yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Коли ми говоримо про особисте Бога, Який не може бути монадой, коли, тримаючи в думках відоме "плотіновской" місце зі святого Григорія Богослова 28 , ми говоримо, що Трійця є пресходження діади і двох Її протиставлені термінів, то аж ніяк не маємо на увазі ідеї неплатників про bonum diffusivum (благом поширенні самого себе) або якого-небудь морального обгрунтування Трійці як любові, наприклад, яка бажає передати іншим свою повноту. Якщо Батько повідомляє Синові і Духу Свою єдину і неподільну в цьому повідомленні природу, це не є акт волі або внутрішньої необхідності: це взагалі не "акт", але превічний модус Троичного самобуття. Тут - первинна реальність, яка не може бути обгрунтована ніяким іншим, крім як власним своїм поняттям, бо Трійця випереджає всяке визначення: благість, розум, любов, всемогутність, нескінченність визначають ж то, в чому Бог проявляє Себе зовні, то, в чому Він дає Себе пізнати.

Коли римсько-католицьке богослов'я говорить про відносини за походженням як про якихось актах, піддаються визначенню, і міркує про два исхождении per modum intellectus і per modum voluntatis (модусом розуму і модусом волі), то з точки зору православної тріадології вона вчиняє неприпустиме змішання. І справді: такі зовнішні визначення, як розум, воля і любов, вводяться тут у внутрішнє буття самої Трійці для позначення іпостасного взаємин. Це була б скоріше якась Божественна індивідуальність, а не троичность Осіб - індивідуальність, сознающая своє сутнісний зміст розумно (народження Сина per modum intellectus) і Себе у Своєму самосвідомості любляча (исхождение Духа ab utroque від того й іншого per modum voluntatis або amoris - модусом волі або любові). Перед нами філософський антропоморфізм, який не має нічого спільного з теофаніческім антропоморфізмом Біблії. Останній розкриває перед нами справи і явища особистого Бога в історії всесвіту і водночас ставить нас перед таємницею Його незбагненного Істоти, Якому християни будуть, тим не менш, дерзновенно поклонятися і Якого будуть дерзновенно закликати, як Єдине Істота у трьох Особах: Отця, Сина і Духа Святого, що перебувають і царюючих в неприступному сяйві Своєї сутності.

Для нас Трійця - це Deus absconditus (Бог прихований), Святая Святих Божественного буття, куди не можна вносити ніякого "вогню чуждаго". Богослов'я залишається вірним Священному Переданню тільки в тому випадку, якщо його "технічна" термінологія - усіа, іпостась, единосущность, співвідношення за походженням, причина, єдиноначальність - лише служить більшому виявленню первинної таємниці Бога Трійці, а не обволікає її туманами "тринітарних умовиводів", виведених з якогось іншого початку. Захищаючи ипостасное исхождение Духа Святого від одного Отця, Православ'я сповідує свою віру в "Трійцю просту", в Якої відносини за походженням вказують на досконале відмінність Трьох і в той же час говорять про Їх від Отця йде єдності, бо Він не тільки монада, але, як Отець, то початок Триединства. Все вже сказане говорить тільки про одне: якщо Бог - дійсно Живий Бог Одкровення, а не проста сутність філософських умоглядів, Він може бути тільки Богом-Трійцею: це первинна Істина, яка не може бути обгрунтована ніяким міркуванням: всякий сенс, всяка правда, всяка думка Троїце наслідків. Вона є початок і основа всілякого буття і всілякого пізнання.

Отже, ми бачимо, що вся тріадологія залежить від питання исхождения Святого Духа: якщо Святий Дух виходить від одного Отця, це невимовне исхождение розкриває перед нами аспект абсолютного розрізнення Трьох Іпостасей і тим самим виключає всяке співвідношення по протиставлення; якщо Він виходить від Отця і Сина, співвідношення за походженням, замість того, щоб бути ознаками вчиненого розрізнення, стають особистісними визначеннями, виведеними з безособового начала.

Якщо Дух Святий виходить від одного Отця, це исхождение являє нам Трійцю, чи не підвладну законам числа, бо Вона перевершує диаду протиставлені, але не шляхом синтезу, не новим рядом чисел, а розрізненням зовсім новим, яке ми і іменуємо Третім Обличчям; якщо Дух Святий виходить ab utroque, - це Трійця співвідносна, підвладна законам числа і співвідношень по протиставлення, які не можуть обгрунтовувати розрізнення Трьох Осіб, не змішуючи Їх або Одне з Іншим або із загальною Їх природою.

Якщо Дух Святий виходить від одного Отця, ипостасной Причини Єдиносутність, - це "Трійця проста", в якій єдиноначальність Отця обумовлює особистісне розрізнення Трьох, одночасно висловлюючи Їх сутнісне єдність, від чого і зберігається рівновага між іпостасями і усіей; якщо Дух Святий виходить від Отця і Сина, як від Єдиного початку, сутнісне єдність первенствує над особистісними розрізнення, Особи стають сутнісними співвідношеннями, відрізняються один від одного взаимопротивопоставлениями; це вже не "Трійця проста", а абсолютна простота сутності, прийнята за онтологічне обгрунтування там, де не може бути знайдено жодного іншого обгрунтування, окрім як первинне триєдність.

 

 

20