yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Догмат "Філіокве" вводить бога філософів і вчених в лоно Бога Живого і заміщає їм "Бога прихованого, який морок соделал покровом Своїм" (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Незбагненна сутність Отця, Сина і Духа Святого отримує позитивну, визначальну її кваліфікацію. Вона стає об'єктом цілком "природного" богослов'я: це "взагалі Бог", який може бути і Богом Декарта, і Богом Лейбніца, і - як знати? - Може бути навіть і Богом Вольтера і дехрістіанізірованного деистов XVIII століття. Підручники богослов'я починають з доказів існування Бога, виходячи з сутнісної Його простоти, і знаходять способи наділяти цю абсолютно просту сутність знайденими в тварному світі атрибутами досконалості. Далі, щоб Бог Собі не суперечив, щоб залишався Він вірний Своєму сутнісному досконалості, з приводу цих атрибутів слідують міркування про те, що Бог може і чого Він не може. А потім - глава про сутнісних співвідношеннях, які, тим не менш, сутнісної простоти не знищують, служать хіба тендітним містком між цим Богом філософів і Богом Одкровення.

Догматом исхождения Духа Святого від одного Отця Бог філософів назавжди вилучено з "Святе Святих", закритого навіть поглядам Серафимов і славимого, як три святині, які сходяться в єдине Панування і Божество 29 . Невимовна сутність Пресвятої Трійці не піддається якого б то не було позитивного визначенню і навіть визначенню простоти. Якщо ми й говоримо "Трійця проста", то це антіномічное вираз означає, що розрізнення Трьох іпостасей між Собою і Їх отліченіе від сутності аж ніяк не дробить Триединства на "складові елементи". Коли єдиноначальність Отця непохитно, ніяке постулювати вірою розрізнення не може ввести в Божество поняття "складу". Саме тому, що Бог непізнаваний в тому, що Він є, православне богослов'я проводить відмінність між сутністю та енергіями, між неприступною природою Пресвятої Трійці та Її природними исхождении 30 . Коли ми на нашому бідному і завжди такому недостатньому мовою говоримо про Самій Трійцю, то сповідуємо модус буття Отця, Сина і Духа Святого, Єдиного Бога, Який може бути тільки Трійцею, бо Він - живий і незбагненний Бог Одкровення, Той, Який дав пізнати Себе втіленням Сина всім тим, хто прийняв Духа Святого, що від Отця походить і ниспосланного в світ втілився Сина.

Всяке інше найменування, крім "Батько", "Син" та "Дух Святий", і навіть імена "Слово" або "Параклет" непридатні для позначення ипостасной розрізнюваності в незлочинне бутті Пресвятої Трійці: вони ставляться скоріше до прояву Бога зовні 31 , до Його икономии. Трійчастий догмат є вершина богослов'я, і думка наша зупиняється перед початкової таємницею буття особистого Бога.

Крім імен, що визначають Три іпостасі, і загального імені Трійця, всі незліченні імена, якими ми Бога іменуємо, все Імена Божественні, які в підручниках богослов'я називаються атрибутами, говорять не про Бога в неприступному Його бутті, а про те, що "близько Його сутності "(τα περί της ουσίας). Це Превечное сяйво загального вмісту Трьох Осіб, сяйво Їх несообщающейся природи, що відкриває себе в "енергіях". Цей характерний для візантійського богослов'я термін, який провіщає про модусі буття Бога поза Його сутності, не вводить якогось нового філософського поняття, чужого Одкровенню 32 . Про те ж саме на своєму конкретному мовою говорить нам Біблія, оповідаючи про славу Божу, про славу незліченних імен, оточуючих неприступне Істота Бога, про імена, які дають про Нього поза Його Самого пізнання і ховала Його в тому, що є Він Собою. Це так притаманна Трьом Особам превечная слава, яку мав Син "перш, ніж мир НЕ бисть". І коли ми говоримо про Божественні енергіях в їх зв'язку з людьми, яким вони повідомляються, подаються, присвоюються, ця Божественна і нестворені енергії в нас називається благодаттю.

 

 

21