yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Богопроявляющіе енергії, знаменуючи собою модус Божественного буття, відмінні від буття Трійці в Самій Собі, в несообщающейся Своєї природи, не дроблять Її єдності, не усувають "Трійцю просту". Те ж єдиноначальність Отця, Першопричини Єдиносутність іпостасей Сина і Духа, управляє проявом Триединства зовні.

Тут термін причинності, приложимой до Особистості Отця, як Першооснові абсолютного розрізнення Трьох Єдиносутність (термін цей припускає ипостасное исхождение Духа Святого від одного Отця), повинно з повною ясністю відрізняти від Одкровення або прояви Отця через Сина в Дусі Святому. Причинність, незважаючи на всю недостатність цього терміна, в точності виражає те саме, що і повинна вона виражати: ипостасное розрізнення Трьох від Першопричини, розрізнення між Трьома абсолютно різними, обгрунтоване тим, що Отець - не тільки сутність. Не можна замінювати цього умовного терміна причинності терміном "прояв Отця", як робить це батько С.Булгаков 33 , не змішуючи тим самим двох аспектів: аспекту буття Трійці Самій в Собі з аспектом Її буття ad extra, в сяйві Своєї сущн Слави.

Оскільки Отець є особиста причина іпостасей, остільки Він також є і Початок загального володіння однієї і тієї ж природою, і в цьому сенсі Він - "Джерело Божества" для Трьох Осіб. Розкриття цієї природи, прояв зовні незбагненною сутності Трьох Єдиносутність є реальність, властива усім Трьом іпостасям. Всяка енергія, всяке загальне прояв виходить від Отця, виражає себе в Сині й діє зовні у Дусі Святому 34 . Це исхождение природне, енергійную, що проявляє, і його необхідно чітко відрізняти від исхождения ипостасного, особистісного, внутрішнього - від исхождения від одного Отця. Те ж єдиноначальність Отця обумовлює ипостасное виходжу-дення Духа Святого, Його особистісне буття εκ μονου του πατρος (від одного Отця), і исхождение Його, явівшее їх загальну природу Божественну, розкривається у Дусі Святому "через Сина" - δια υιου.

Якщо ім'я "Дух Святий", як ми вже говорили вище, швидше висловлює Його Божественну ікономію, ніж Його приватне властивість, то це тому, що Третя іпостась по перевазі є іпостась прояви, то Особа, в Якому ми пізнаємо Бога-Трійцю. Воно заховане від нас щедро спливли проявом Самого Божества. Це і є особистий "кеносис" Духа Святого в прояві Його Домобудування, від чого і важко нам сприймати образ Його ипостасного буття.

Той же аспект, аспект природного прояви, застосовний Синові в імені "Логос", додає Йому і все Його значення "Логосу". Логос "є коротке проголошення природи Отця", - каже св.Григорій Богослов 35 . Коли св. Василь каже нам про Сина, "є в Собі всього Отця в сяйві всієї Своєї слави" 36 , він теж має на увазі цей виявляється енергійний аспект Пресвятої Трійці. Також всі святоотеческие тексти, в яких Син названий "образом Отця", а Дух - "образом Сина" 37 , відносяться до прояву через енергію загального вмісту Трьох, бо Син - не Отець, але Він то, що є Отець; Дух Святий - НЕ Син, але Він то, що є Син 38 . В аспекті Божественного прояву іпостасі не є образами особистісного розрізнення, а образами загальної природи: Батько відкриває Свою природу через Сина, Божественність Сина проявляється в Дусі Святому. Тому в цьому аспекті Божественного прояви можна встановити порядок Осіб, ту "taxis", яку, строго кажучи, не слід докладати до Трійкова буттю Самому в Собі, незважаючи на "єдиноначальність" і "причинність" Батька, які не надають Йому якого-небудь першості над іншими іпостасями, бо Він - Особа лише остільки, оскільки Особи - Син і Дух.

 

 

22