yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Змішання Троичного буття з енергійную сяйвом, особистісної причинності - з природним проявом може вчинятися двома різними і як би протилежними способами. Трійцю в цих випадках розуміють:

1.                    Як внутрішнє розкриття Божественної природи в осягаються діях: Батько виявляє Свою природу в Слові, і разом Вони дають исхождение Духу Святому, як "взаємозв'язку любові". Це тріадологія латинського богослов'я Філіокве.

2.                    Як внутрішнє розкриття іпостасей, або "триіпостасного сюжету", в загальній природі. Це тріадологія російського софіанства, тріадологія о.Сергія Булгакова.

І в тому, і в іншому випадку рівновагу між сутністю і іпостасями порушено, троичная антиномія скасована: у першому випадку за рахунок іпостасей, у другому - за рахунок сутності.

Отліченіе незбагненною сутності Пресвятої Трійці від исхождения Її енергії, чому і дано було чітке визначення великими Соборами XIV століття, дозволяє православному богослов'я триматися розрізнення Триіпостасного буття в Собі і общесущностного прояви Божественного буття зовні. У своєму іпостасного бутті Дух Святий виходить від одного Отця, і це невимовне исхождение дозволяє нам сповідувати досконале розрізнення Трьох Осіб, інакше кажучи, нашу віру в Триединство. В аспекті природного прояви Дух Святий виходить від Отця через Сина - δια υιου, після Слова, і це исхождение відкриває нам загальну славу Трьох, Превечное сяйво Божественної природи.

Цікаво відзначити, що розрізнення між іпостасного буттям Духа Святого, від одного Отця походить, і Його передвічним сяйвом - εις αιδιον εκφανσιν - через Сина було сформульовано наприкінці XIII століття в дискусіях, що відбувалися в Константинополі після Ліонського Собору 39 . У цьому можна вловити безперервність віровчення: захист исхождения Духа Святого від одного Отця зобов'язує до уточнення терміна δια υιου - через Сина, - і це уточнення відкриває шлях до розрізнення сутності та енергій. Це не "догматичне розвиток", а один і той же єдине Передання, яке - від святителя Фотія і до Георгія Кіпрського та Григорія Палами - в його різних пунктах захищають православні.

Стверджувати, що исхождение δια υιου означає тільки місію Духа Святого у часі - як інший раз роблять це деякі православні полемісти, - неточно. У розумінні місії Сина і Духа в часі треба враховувати новий момент, момент волі. Ми знаємо, що ця воля може бути тільки лише єдиною волею Пресвятої Трійці. Місія в часі є специфічний момент Божественного прояву в икономии, тобто по відношенню до створеного буття. Загалом Божественна ікономія висловлює в часі Божественне вічне прояв, однак це прояв не є необхідним обгрунтуванням тварного: тварного могло б і не бути, але незалежно від тварного буття Трійця превечно являла Себе в сяйві Своєї слави.

Батько превечно був "Батьком Слави" (Еф. 1, 17), Слово - "Сяйвом Слави" (Євр. 1,3), Дух Святий - "Духом Слави" (1 Пет. 4, 14).

Іноді важко нам вловити, - адже мова наша дуже бідний, - чи йде мова про іпостасно исхождении Духа Святого або про Його исхождении проявітельного: і те, і інше превечно, хоча і має різне співвідношення. Батьки дуже часто користувалися виразами, які одночасно ставилися і до іпостасного буттю Духа Святого, і до превечная прояву Божественної природи в Дусі Святому: вони хотіли таким чином визначити особистісні Його властивості, відрізнити Його "Обличчя" від Двох інших Осіб. Однак вони чітко розрізняли ці два різних модусу: модус буття ипостасного і модус буття виявляє. Про що й свідчить текст св. Василія Великого: "Від Отця походить Син, що все сталося отримало буття і з Яким завжди нерозлучно представляється нашому розуму Святий Дух, бо неможливо помислити про Сина, не будучи освіченим Духом Святим. Таким чином, з одного боку, Дух Святий, Джерело всіх подаваних світу благ, пов'язаний з Сином, з Яким Він представляється нерозлучно, з іншого боку, Його буття залежить від Отця, від Якого Він виходить. Отже, відмітною причиною ипостасного Його властивості є те, що Він проявляється після Сина і з Сином, а буття має від Батька. Що стосується Сина, Який Собою і разом з Собою дає пізнавати Духа, що виходить від Отця, тільки Він сяє від ненародженого Світла, як єдиний Син; це Його власний ознака, яка відрізняє Його від Отця і від Святого Духа і позначає Його як особистість . А Сей над усіма Бог один має той Пресущественного ознака Своєї іпостасі, що тільки Він є Батько, і не відбувається ні з якого почала; саме за цією ознакою Він пізнається як Особистість ".

Можна було б привести багато інших місць з святоотеческих писань, в яких йдеться про превечная прояві Божества в Дусі Святому і про Його бутті як Особи 40 . На ці тексти і спиралися латинстом греки у своєму прагненні захистити ипостасное исхождение Духа Святого "через Сина" і цим примирити дві настільки різні тріадології.

 

 

23