yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Легко можна собі уявити, як важко було грубим, богословськи неосвіченим умам західних людей епохи Каролінгів вловити різницю між іпостасні буттям Духа Святого і передвічним проявом Божественної природи в Його Особі. Можна припустити, що саме істину цієї відмінності і повинні були виразити - до IX століття - перші формулювання вчення про Філіокве в Іспанії та інших місцях 41 .

Ймовірно, вчення про Філіокве блаженного Августина можна тлумачити в цьому саме сенсі, але тут питання більш тонкий, і само собою напрошується богословське дослідження його трактату De trinitate, чого ще досі православні не зробили.

Вчення про Філіокве, тобто ипостасном исхождении Духа Святого від Отця і Сина, як від Єдиного Начала, знаходить своє точне і остаточне вираження в велику епоху схоластики.Після Соборів Ліонського і Флорентійського вже неможливо було тлумачити латинську формулу походеньки Духа Святого як Превечное прояв Божества. Тому римсько-католицьке богослов'я не могло вже приймати енергійних проявів Трійці: воно завдало б цим шкоди Божественної "простоті". У Троїце більше не залишається місця і для енергій поза Божественної сутності: вони тільки тварні ефекти, тільки акти волі, подібні акту створення.

Західні богослови повинні викладатимуть вчення про тварном характері слави, про тварности всеосвящающей благодаті, вони повинні будуть відмовитися від обóженія і в цьому виявляться дуже послідовними: це перші плоди їх тріадології.

Примирення може статися, і "Філіокве" не більше impedimentum dirimeus тільки з того моменту, як застиглий у своїй доктринальної ізоляції Захід перестане приймати візантійське богослов'я за абсолютне нововведення і визнає, що воно є вираження одних тільки істин Передання, тих же, що знаходимо ми в менш розробленої формі у отців Церкви перших століть. Тоді ми зрозуміємо, що всі, позірна абсурдним для богослов'я, в якому віра вдається до методів філософським, не є абсурдом для розуму, відкритого повного прийняття Одкровення, до розумінню "сенсу Письма", слова якого були колись "безумством" для еллінських філософів . Елліни ж, ставши синами Церкви, перестали бути еллінами. Тому й змогли вони наділити християнську віру в нетлінну богословську броню. Нехай, в свою чергу, і латиняни не залишаються тільки латинянами в своєму богослов'ї. Тоді ми разом будемо сповідувати нашу кафоличну віру у Пресвяту Трійцю, Яка живе і царює в вічному сяйві Своєї слави.

 

 

 

24