yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

"Бог став людиною, щоб людина змогла стати Богом". Ці глибокі слова, які ми вперше знаходимо у св. Іринея 1 , зустрічаються потім і в працях св. Афанасія 2 , св. Григорія Богослова 3 , св. Григорія Нісського 4 . Згодом отці Церкви і православні богослови повторювали їх із століття в століття, бажаючи виразити в цій лапідарною фразі саму сутність християнства: невиречене поблажливість Бога до останніх меж нашого людського падіння, до смерті, - поблажливості, що відкриває людям шлях сходження, безмежні горизонти з'єднання тварі з Божеством . Спадний шлях (καταβασις) Божественної Особистості Христа робить можливим для людських особистостей висхідний шлях, наш αναβασις в Дусі Святому. Потрібно було добровільне знищення, спокутний кенозис Божого Сина, щоб занепалі люди змогли виконати своє покликання, покликання до обóженію (δεοσις) тварі дією нетварной благодаті. Таким чином, спокутний подвиг Христа, або, вірніше, в більш широкому сенсі, Втілення Слова, очевидно, безпосередньо пов'язується тут з кінцевою метою, поставленою перед тварюкою, а саме - з'єднанням її з Богом. Якщо це з'єднання здійснено в Божественному Особі Сина, - Бога, який став людиною, - то потрібно, щоб воно здійснилося і в кожної людської особистості, потрібно, щоб кожен з нас також став богом по благодаті, або "причасником божественного єства", за висловом св . апостола Петра (2 Пет. 1, 4).

Оскільки в вченні отців Втілення Слова настільки тісно пов'язується з нашим кінцевим обóженіем, можна було б запитати: Сталося чи б воно в тому випадку, якби Адам не згрішив,? Це питання, який іноді задавався, представляється нам дозвільним, нереальним. Справді, ми не знаємо іншого людського стану, крім того, яке послідувало за первородним гріхом, стану, в якому наше обóженіе - виконання божественного плану - стало неможливим без Втілення Сина, якесь необхідним чином набуло характеру Спокути. Син Божий зійшов з небес, щоб вчинити справу нашого спасіння, звільнити нас від полону дияволом, скасувати панування гріха в нашій природі, перемогти смерть - данина гріха. Страждання, Смерть і Воскресіння Христові, через які здійснився Його спокутний подвиг, займають, отже, центральне місце в Божественному Домобудівництві по відношенню до занепалого світу. Тому цілком зрозуміло, що догмат про Спокуту набуває найважливіше значення в богословської думки Церкви.

Однак коли ми бажаємо розглядати догмат про Спокуту окремо, ізолюючи його від усієї сукупності християнського вчення, ми завжди ризикуємо обмежити Переказ, витлумачуючи його виключно в залежності від подвигу Спасителя. Розвиток богословської думки обмежується тоді трьома межами: первородним гріхом, його зціленням на Хресті і засвоєнням християнами рятівного наслідки подвигу Христового. У цих звужених перспективах богослов'я, в якому чільне значення має ідея Спокути, святоотеческое вислів "Бог став людиною, щоб людина змогла стати богом" здається дивним і незвичайним. Займаючись єдино лише нашим порятунком, ми забуваємо про з'єднання з Богом, або, точніше, ми бачимо з'єднання з Богом тільки в його негативному аспекті, що відноситься до нашого сьогодення сумного стану.

 

 

26