yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Св. Ансельм Кентерберійський з його трактатом "Cur Deus homo", безсумнівно, перший спробував розвинути догмат про Спокуту окремо, відсікаючи від нього все інше.Християнські горизонти виявляються обмеженими драмою, яка розігрується між Богом, нескінченно ображеним гріхом, і людиною, не здатною задовольнити вимогам караючої справедливості. Ця драма знаходить дозвіл у смерті Христа, Сина Божого, що став людиною, щоб замінити нас Собою і сплатити наш борг божественному правосуддю. Але в чому ж тоді полягає домобудівне дію Святого Духа? Його роль зводиться до ролі помічника Спокути, що дає нам можливість скористатися спокутної заслугою Христа. Кінцева перспектива нашого з'єднання з Богом виключається або, у всякому разі, закривається від наших поглядів суворими склепіннями богословської думки, споруджувалися на поняттях первородним провини і її спокути. Оскільки ціна нашого Спокути внесена Смертю Христовою, Воскресіння і Вознесіння являють собою лише славне завершення Його подвигу, свого роду апофеоз, який не має прямого відношення до нашої долі. Це "іскупітельское" богослов'я, зосереджене на стражданнях Христа, мабуть, не цікавиться Його торжеством над смертю. Сам подвиг Христа-Спасителя, яким це богослов'я обмежена, представляється урізаним, збідненим, зведеним до зміни відношення Бога до переможених людям, поза будь-якого відношення до самої природи людства.

Зовсім інше розуміння спокутного подвигу Христа зустрічаємо ми, наприклад, у св. Афанасія. Христос, говорить він 5 , зрадивши смерті храм Свого тіла, приніс жертву за всіх людей, щоб поставити сьогодні їх безневинними і вільними від первородного гріха, з одного боку, а з іншого - щоб показати Себе переможцем смерті і нетління Свого власного тіла оцими вчинити начатком загального воскресіння . Тут юридичний образ Спокути доповнюється іншим - образом фізичним, або, вірніше, біологічним: чином перемоги життя над смертю, нетління, тріумфуючого в природі, розтлінної гріхом.

Взагалі у отців, як і в Священному Писанні, ми знаходимо багато образів для вираження таємниці нашого спасіння, здійсненого Христом. Так, в Євангелії Добрий Пастир є "буколічним" образом подвигу Христового 6 ; сильна людина, переможений іншим, сильнішим, який забирає у нього зброю і позбавляє його влади, є військовим чином 7 , часто повторюваним в отців і в богослужінні; це Христос, що тріумфує над дияволом, сокрушающий врата пекла, хто чинить Своїм стягом хрест 8 ; існує і "лікарський" образ - образ хворий природи, зціляв протиотрутою порятунку 9 ; зустрічається образ, який можна було б назвати "дипломатичним": образ божественної хитрості, розбудовуються підступи диявола 10 , і т.д. Нарешті, образ, що зустрічається найчастіше і запозичений апостолом Павлом зі Старого Завіту, відноситься до галузі юридичних відносин 11 . Взяте в цьому приватному значенні Спокута є юридичною чином подвигу Христового, поряд з багатьма іншими можливими образами. Вживаючи слово "спокута" так, як ми робимо зараз, в значенні загального терміну, що позначає рятівний подвиг Христа у всій його широті, ми не повинні забувати, що це юридичне вираження має образний характер: Христос в такій же мірі Викупитель, в який Він Воїн , торжествуючий над смертю, істинний Первосвященик 12 і т.д.

Оману Ансельма полягала не стільки в тому, що він розвинув юридичну теорію Спокути, скільки в тому, що він побажав побачити в юридичних відносинах, що містяться в терміні "спокута", адекватне вираження таємниці нашого спасіння, здійсненого Христом. Відкидаючи інші вираження цієї таємниці як неадекватні образи ("quasi quaedam picturae"), він думав знайти в юридичному образі - образі спокути - сам зміст істини, її "раціональну основу" (veritatis rationabilis soliditas), доказ необхідності того, що Бог повинен був померти заради нашого спасіння 13 .

Неможливість раціонально виразити необхідність спокутного подвигу, використовуючи юридичний зміст терміна "спокута", була показана св. Григорієм Богословом шляхом приведення до превеликий абсурду: "Залишається досліджувати питання і догмат, - говорить він, - що залишається без уваги багатьма, але для мене вельми вимагає дослідження. Кому і для чого пролита ся ізліянних за нас кров - кров велика і преславна Бога і Архієрея 14 і Жертви? Ми були у владі лукавого, продані під гріх і сластолюбством купивши собі ушкодження. А якщо ціна спокути дається не іншому кому, як утримувати у владі; питаю: кому і з якої причини принесена така ціна? Якщо лукавому, то як се образливо! Розбійник отримує ціну спокутування, отримує не тільки від Бога, але Самого Бога, за своє мучительство бере таку безмірну плату, що більш справедливо було б помилувати нас! А якщо Отцю, то, по-перше, яким чином? Не у Нього ми були в полоні. А, по-друге, з якої причини кров Єдинородного приємна Отцеві, Який не прийняв і Ісаака, принесеного батьком, але замінив жертвопринесення, замість словесної жертви, давши овна? Чи не очевидно, що Отець сприймає жертву, не тому, що вимагав або мав нужду, але за Божим: людині потрібно було освятитися людством Бога, щоб Він Сам визволив нас, подолавши мучителя Своєю силою, і звів нас до Себе через Сина, посредствующего і все будував їм на честь Отця, Якому виявляється Він у всьому покорствует ? Такі справи Христові; а більшу да пошановано буде мовчанням " 15 . З наведеного нами тексту з очевидністю випливає, що у св. Григорія Богослова поняття спокути аж ніяк не містить в собі необхідності, зумовленої якийсь караючої справедливістю, а представляється як вираження Домобудування, таємниця якого не може бути адекватно ось розповів в розважливих поняттях. "Ми подіяли потребу в Бозі воплотившемся і умертвіння, щоб нам ожити", - говорить він далі (§28). "Але жодне з них (чудес) не уподібнюватися чуду мого спасіння. Небагато краплі крові воссозідают цілий світ "(§29).

Після вузьких горизонтів виключно юридичного богослов'я ми знаходимо у отців надзвичайно багате поняття спокути, що обіймає перемогу над смертю, початок ти загального воскресіння, звільнення природи, полоненої дияволом, не тільки виправдання, але й відновлення тварі у Христі. Тут Страждання невіддільні від Воскресіння, прославлене тіло Христа, який сидить праворуч Отця, - від життя християн на землі. Однак, якщо Спокута представляється як центральний момент Втілення, тобто Домобудівництво Сина по відношенню до занепалого світу, то воно є також і моментом більш обширного Домобудування Пресвятої Трійці по відношенню до тварі, створеної з нічого і покликаної вільно здійснити обóженіе, з'єднання з Богом, щоб Бог став "вся у всіх". Думка батьків ніколи не закриває цієї кінцевої перспективи. Оскільки Спокута мало безпосередньою метою наше спасіння, це порятунок явиться, - у своєму кінцевому здійсненні, в майбутньому столітті, - як наше з'єднання з Богом, як обóженіе тварі, спокутує Христом. Але це кінцеве звершення припускає наявність Домобудування іншого Божественного Особи, посланого в світ після Сина.

Дія Духа Святого невіддільне від дії Сина. Щоб мати можливість сказати разом з отцями: "Бог став людиною, щоб людина змогла стати богом", слід не тільки заповнити недостатність теорії Ансельма, повернувшись до більш багатому поняттю спокути, властивому отцям. Потрібно перш за все знову знайти справжнє значення Домобудування Святого Духа, відмінного, але невіддільного від Домобудування Воплоченого Слова 16 . Якщо думка Ансельма могла зупинитися на викупний подвиг Христа, ізолювавши його від усього іншого християнського вчення, звузивши горизонти Передання, це відбулося саме тому, що Захід вже втратив тоді справжнє поняття про Особу Святого Духа, відсунувши Його на другий план, зробивши з Нього свого роду помічника, або "вікарія", Сина. Ми залишимо осторонь це питання, який зажадав би поглибленого аналізу догмату про сходження від Отця і Сина і його наслідки для всього західного богослов'я. Обмежимося позитивної завданням - показати, чому поняття нашого кінцевого обóженія не може бути виражено тільки на христологической основі і вимагає пневматологіческого розвитку.

 

 

27