yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

На Заході сучасна богословська думка робить велике зусилля повернутися до святоотеческим витоків перших століть - і особливо до творінь грецьких отців, - яких бажають включити в якийсь католицький синтез. Не тільки послетрідентское богослов'я, а й середньовічна схоластика, незважаючи на її філософське багатство, представляється сьогодні богословськи недостатньою. Особливо великі зусилля спрямовані на те, щоб відновити значення поняття Церкви як Тіла Христового, як нової тварі, відновленої Христом, як природи або тіла, яке має воскреслого Христа своїм Главою.

Оскільки перший Адам зрадив своєму покликанню - добровільно досягти з'єднання з Богом, це з'єднання двох природ здійснив у Своїй Особі, втілившись, Другий Адам, Слово Боже. З'єднавшись із занепалим світом у всій його реальності, Він вилучив силу гріха з нашої природи і Своєю смертю, що ознаменувала граничне з'єднання з нашим занепалим станом, восторжествував над смертю і над тлінням. В хрещенні ми символічно вмираємо з Христом, щоб реально в Ньому воскреснути в новому житті Його прославленого тіла, щоб стати членами цього єдиного тіла, існуючого конкретно, історично на землі, але що має свого Главу на небесах, у вічності, в лоні Пресвятої Трійці. Одночасно Жертвопріносітель і Жертва - Христос приносить на небесному Престолі ту єдину жертву, яка вчиняється на землі, на багатьох земних престолах в євхаристійної таємниці. Таким чином, немає ніякого розриву між невидимим і видимим, між небом і землею, між Главою, восседающим праворуч Отця, і Церквою, Його тілом, в якому невпинно виливається Його чесна кров. "Те, що було мабуть в нашому Искупителе, перейшло тепер в таїнства" (св. Лев) 17 .

Це поняття єдності християн, що утворюють єдине тіло Христове, починає відроджуватися зараз всюди на Заході. Особливо літургійна і сакраментальна думка виявляє органічний характер Церкви, в аспекті нашої єдності в цілісному Христі. Немає потреби підкреслювати всю важливість того богословського вчення про Тіло Христове, восстанавливающего, в новому плані, багатства святоотеческого Передання. Зараз важливий для нас той факт, що в цій перспективі вчення про Спокуту знову відкриває можливості для більш широкої христології і еклезіології, де знову може зайняти своє місце питання про наше обóженіі, нашому з'єднанні з Богом.

Знову ми можемо сказати разом з отцями: "Бог став людиною, щоб людина змогла стати Богом". Але коли намагаються витлумачити ці слова, залишаючись тільки на христологической і сакраментальної основі, коли Духу Святому відводиться роль агента зв'язку між Небесним Главою Церкви і її членами, встають дуже великі труднощі, нерозв'язні питання 18 .

У цьому понятті Церкви як Тіла Христового, Тіла цілісного Христа, осяжний в Собі людей, членів Церкви (це поняття ми, до речі кажучи, повністю приймаємо), в цьому християнському тоталітаризмі чи можна зберегти поняття людських особистостей, різних між собою і особливо відмінних від єдиного Особи Христового, яке, очевидно, ототожнюється тут з особою Церкви? Чи не ризикуємо ми тоді втратити і особисту свободу і після того, як були врятовані від детермінізму гріха, впасти в свого роду сакраментальне детермінізм, при якому органічний процес порятунку, совершающийся в колективі Церкви, спрямований до того, щоб скасувати особисту зустріч з Богом? В якому значенні всі ми є єдиним тілом у Христі і в якому іншому значенні ми їм не є і не можемо їм бути, чи не переставши існувати як людські особистості, або іпостасі, з яких кожна покликана здійснити в собі з'єднання з Богом? Бо, мабуть, існує стільки ж спілок з Богом, скільки і людських особистостей, оскільки кожна з них припускає абсолютно єдине і неповторне відношення з Божеством і на небі можливо стільки ж явищ святості, скільки було, є і буде особистих доль на землі.

 

 

28