yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Коли ми говоримо про людські особистостях в зв'язку з питанням про Тіло Христове, членами якого ми є, потрібно рішуче відмовитися від значення слова "особистість", властивого соціології і більшості філософських систем, і шукати правило, "канон" нашої думки вище, в понятті особи , або іпостасі, як воно виражено в тринітарному богослов'ї. Цей догмат, який ставить наш розум перед антиномією абсолютного тотожності і не менш абсолютного відмінності, виражається в розрізненні між природою та особами, або іпостасями.

Кожна особистість тут існує не шляхом виключення інших, не шляхом протиставлення себе тому, що не їсти "я", а (вживаючи мову психології, вельми неточний в застосуванні до Трійці) шляхом відмови володіти природою для себе; іншими словами, особисте існування встановлює відношення до іншого, особистість існує в напрямку до іншого: про λογος ην προς τον υεον, говориться в пролозі Євангелія від Іоанна. Стисло кажучи, особистість може бути повністю особистістю лише в тій мірі, в якій вона не має нічого того, чим вона хотіла б володіти тільки для себе, виключаючи інших; тобто коли вона має природу, спільну з іншими. Тільки тоді проявляється у всій своїй чистоті відмінність між особами і природою; в іншому випадку перед нами будуть індивідууми, що розділяють між собою природу. Немає ніякого розділу, ніякого поділу єдиної природи між трьома Особами Трійці: Божественні Іпостасі не є трьома частинами єдиного цілого, єдиної природи, але кожна містить в собі цілісну природу, кожна є цілим, бо вона не має нічого для себе: навіть воля - загальна у Трьох.

Якщо ми звернемося тепер до людей, створеною на образ Божий, то зможемо виявити, виходячи з троичного догмату, загальну природу в багатьох тварних іпостасях. Однак в реальності занепалого світу люди прагнуть існувати, взаємно виключаючи один одного, самоутверждаясь, кожен протиставляючи себе іншим, тобто розділяючи, дроблячи єдність природи, привласнюючи кожен для себе частину природи, яку моя воля протиставляє всьому тому, що не їсти я. В цьому аспекті те, що ми зазвичай називаємо людською особистістю, є не справжньої особистістю, а індивідуумом, тобто частиною загальної природи, більш-менш подібною іншим частинам, або людським індивідуумам, з яких складається людство. Але як особистість в її істинному значенні, в богословському значенні цього слова, людина не обмежений своєю індивідуальною природою; він не тільки частина цілого - кожна людина потенційно містить в собі ціле, всю земну космос 19 , іпостассю якого він є; кожен представляє собою єдиний і абсолютно неповторний аспект загальної для всіх природи. Таємниця людської особистості, - те, що робить її абсолютно єдиною, незамінною, - не може бути виражена в якому-небудь раціональному понятті, визначеному словами. Всі наші визначення неминуче будуть ставитися до індивідуума, більш-менш подібному іншим, і останнього найменування для позначення особистості в її абсолютній своєрідності завжди буде бракувати. Особистості як такі - не частини природи; хоча вони і пов'язані з індивідуальними виразами природи в тварної реальності, вони містять в собі потенційно, кожна по-своєму, ціле, всю сукупність природи. У нашому звичайному досвіді ми не знаємо ні справжнього особистого різноманіття, ні справжньої єдності природи: ми бачимо людських індивідуумів, з одного боку, і людські колективи - з іншого, що знаходяться в стані постійного конфлікту між собою.

У Церкві ж ми знаходимо постійне здійснення єдності природи, бо Церква являє собою щось більш єдине, ніж який-небудь колектив: св. апостол Павло називає її "тілом". Це людська природа, єдність якої представлено вже не ветхим Адамом, главою роду людського, в його продовженні в індивідуумах; це Спокута, оновлена ​​природа зібрана, повторена в Іпостасі, в Божественному Особі Сина Божого, що став людиною. Якщо в цій новій реальності наші індивідуалізовані природи звільняються від своїх обмежень (елліни або скіфи, вільні або раби ...), якщо індивідуум, існуючий, протиставляючи себе всього, що не є "я", повинен зникнути, ставши членом єдиного тіла, це не означає, що тим самим знищуються людські особистості, або іпостасі. Якраз навпаки: тільки тоді вони і можуть досягати звершення у своєму справжньому різноманітті. Не будучи частинами загальної природи, на противагу індивідуумам, особистості не змішуються між собою в силу природного єдності, яке здійснюється в становленні, в Церкви 20 . Вони не стають і частинками Особистості Христа, вони в Ньому не містяться, як в якийсь "сверхлічной": це було б протилежно самому поняттю особистості. Ми, отже, були одно у Христі по нашій природі, оскільки Він є Глава нашої природи, що утворює в Ньому єдине Тіло.

Ми приходимо до висновку: якщо наші індивідуальні природи включаються в прославлене людство Христа, входять в єдність Його Тіла через хрещення, долучаючись до смерті і Воскресіння Христа, то наші особистості, щоб кожна з них могла вільно здійснювати своє з'єднання з Богом, повинні затверджуватися в своєму особисту гідність Святим Духом: таїнство хрещення - єдності у Христі повинно доповнюватися таїнством миропомазання - різноманіття в Дусі Святому.

 

29