yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

*    *    *

Тут ми підходимо до самого джерела соборності, до таємничого тотожності цілого і його частин, до розрізнення природи та осіб, до того абсолютному тотожності, яке є одночасно і абсолютна різниця, - до початкової таємниці християнського Одкровення, догмату про Пресвяту Трійцю. Якщо, як ми вже говорили, соборність є якість християнської істини, ми можемо тепер дати цій якості визначення. Це якість конкретно, тому що воно - сам зміст християнської істини, одкровення Пресвятої Трійці. Це догмат соборний по перевазі, бо від нього веде свій початок соборність Церкви. Бог-Трійця може пізнаватися тільки в едіноразлічіі соборної Церкви, а, з іншого боку, Церква володіє соборністю саме тому, що послані Отцем Син і Дух Святий і відкрили їй Трійцю, - і не абстрактно, як якесь інтелектуальне знання, але як правило її життя . Соборність є сполучна початок, з'єднуюче Церква з Богом, Який відкриває їй Себе, як Трійця, і повідомляє їй властивий божественному едіноразлічію модус існування, порядок життя "за образом Трійці". Ось чому всяке догматичне оману про Трійцю неминуче відбивається на понятті соборності Церкви і проявляється в глибокому зміні церковного організму. І, навпаки, якщо яка-небудь особа, група або ціла помісна Церква змінює на своїх історичних шляхах здійсненого згодою між єдністю і відмінністю, то такий відхід від істинної соборності є вірною ознакою потьмарення знання про Пресвяту Трійцю.

Якщо, як це часто трапляється, в понятті соборності підкреслюють єдність, то соборність обгрунтовується переважно догматом про Тіло Христа, і тоді в еклезіології приходять до христоцентризм; соборність Церкви стає функцією її єдності, універсальної доктриною, всепоглинаючим зовнішнім приписом, замість того щоб бути очевидним для всіх переказом, усіма, завжди і скрізь затверджується в нескінченному багатстві живого свідоцтва. Коли ж, навпаки, спираючись переважно на різноманіття на шкоду єдності, намагаються покласти в основу соборності виключно П'ятидесятницю, забуваючи, що зішестя Духа Святого здійснилося в єдності Тіла Христового, це веде до розпаду Церкви: істина, віддана на сваволю індивідуального натхнення багатьох, стає множинною , отже, і відносній ...

Заснована на цих двох передумовах - христологических єдності і пневматологіческом многоразлічіі, один від одного невіддільних як Слово і Дух, Церква вірно зберігає свою соборність, через яку в ній здійснюється трійчастий догмат. Ми пізнаємо Пресвяту Трійцю через Церкву, а Церква - через одкровення Пресвятої Трійці. У світлі троичного догмату соборність постає перед нами як таємниче тотожність єдності і множинності, - єдності, яке виражається в многоразлічіі, і многоразлічіі, яке продовжує залишатися єдністю. Як в Бозі немає однієї природи поза трьох Осіб, так і в Церкві немає абстрактної загальності, але є досконале згода соборного многоразлічіі. Як в Бозі кожне Особа - Отець, Син і Дух Святий - не їсти частина Трійці, але цілком Бог, в силу Своєї невимовної тотожності з єдиною природою, так і Церква не є якась федерація частин; вона соборна в кожній зі своїх частин, тому що кожна частина ототожнюється з цілим, висловлює ціле, означає те, що означає ціле, і поза цілого не існує. Ось від чого соборність виражається різним чином в історії Церкви. Помісні Собори, так само як і Собори Вселенські, можуть випереджати свої діяння формулою, спожитої на першому Соборі апостольському: "вгодно Святому Духові і нам", а така людина, як святий Василь Великий, особливо важкий момент боротьби за догмат міг вигукнути з Кафолична відвагою: "Хто не зі мною, той не з істиною".

Соборність не знає "приватних думок", не знає помісної або індивідуальної істини. Кафолічен той, хто долає індивідуальне, хто звільняється від своєї власної природи, хто таємничо ототожнюється з цілою і стає свідком істини в ім'я Церкви. В цьому і таїться непереможна сила отців, сповідників і мучеників, а також спокійна впевненість Соборів. Навіть якщо збори розділяється, якщо правильно скликаний Собор під зовнішнім тиском або заради приватних інтересів стає в силу людської гріховності "розбійництво", як то було в Ефесі, соборність Церкви проявиться в іншому місці і виразиться як Передання, збережене завжди і скрізь. Бо Церква завжди дізнається своїх - тих, хто відзначений печаткою соборності.

Якщо Собор, і особливо Собор Вселенський, є найдосконалішим вираженням соборності Церкви, її симфонічної структури, це ще не означає, що непогрішність його суджень забезпечена одними канонами, визначальними його законність як Собору. Це умова необхідна, але недостатня: канони - не якісь магічні рецепти, що змушують прояв соборної істини. Шукати критерій християнської істини поза самої істини, в кононіческіх формах, - значить позбавляти істину її внутрішньої достовірності і перетворювати соборність в зовнішнє функцію, здійснювану ієрархією, тобто змішувати атрибут соборності Церкви з атрибутом її апостоличність. Не слід також вважати, що соборна істина підкоряється у своєму вираженні чогось на зразок загального голосування, затвердження більшістю: вся історія Церкви свідчить про зворотне. Демократія, що розуміється в цьому сенсі, чужа Церкви: це карикатура на соборність; Хомяков каже, що Церква - не в більшій або меншій кількості її членів, але в духовному зв'язку, яка їх об'єднує. Немає місця для внутрішньої очевидності істини, якщо більшість чинить тиск на меншість. Соборність не має нічого спільного з "загальноприйнятою думкою". Немає іншого критерію істини, окрім самої істини. Але істина ця є одкровення Пресвятої Трійці, і саме вона повідомляє Церкви її соборність, - невиречену тотожність єдності і відмінності за образом Отця, Сина і Святого Духа, Трійці Єдиносущної і Нероздільної.

 

 

 

36