yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Всесвяте

У Православній Церкві маріологія не є самостійною темою: вона невіддільна від християнського вчення в цілому, як свого роду його антропологічний лейтмотив. Заснований на христології догмат про Богоматері має яскраво виражений пневматологіческій характер і завдяки подвійному Домосторітельству Сина і Святого Духа нерозривно пов'язаний з усією екклезіологічної реальністю.

По суті, якщо ми спробуємо говорити про Божої Матері, грунтуючись виключно на догматичних даних в самому строгому сенсі слова, тобто на соборних визначеннях, то ми не знайдемо нічого, крім іменування Θεοτοκος (Богородиця), яким Церква урочисто підтвердила Богоматеринство Пресвятої Діви. * Догматична тема Θεοτοκος, затверджена в боротьбі проти несторіан, є тема насамперед христологічна: на противагу тим, хто заперечував Богоматеринство, тут відстоюється ипостасное єдність Сина Божого, чиниш Сином Людським.Таким чином, тут безпосередньо все зосереджено на христології. Але в той же час побічно отримує догматичне підтвердження і шанування Церквою Тієї, Яка народила Бога по плоті, а з цього випливає, що все те, хто повстає проти іменування "Богоматір", всі, хто відкидає це якість Марії, приписуване Їй благочестям, що не можуть вважатися справжніми християнами, бо вони тим самим повстають проти догмату Воплочення Слова. Це повинно б показати, як тісна зв'язок між догматом і культом, які у свідомості Церкви невіддільні одне від одного. Проте відомі випадки, коли християни, які визнають, на чисто христологических підставах, Богоматеринство Пресвятої Діви, з тих же причин утримуються від усякого спеціального шанування Божої Матері, не бажаючи визнавати ніякого посередника між Богом і людьми, окрім Боголюдини Ісуса Христа. Ця обставина ставить нас безпосередньо перед неспростовним фактом: христологічний догмат про Богоматері, який приймає абстрактно, поза живого зв'язку з тим шануванням, який чинить Матері Божої Церква, недостатній для обгрунтування того виняткового місця - правіше всьому створінню, - який відводиться Цариці Небесній православним богослужінням, що приписують Їй "боголіпно славу" (θεοπρεπης δοξα). Таким чином, в богословській праці про Богоматері неможливо відокремити строго догматичні дані від даних благочестя. Догмат тут повинен висвітлювати життя, ставлячи її в зв'язок з основними істинами нашої віри, а життя повинна живити догмат живим досвідом Церкви.

* Термін "Пріснодіва", що зустрічається в соборних діяннях, починаючи з П'ятого Вселенського Собору, що не був спеціально роз'яснено употреблявшими його Соборами.

 

38