yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

*    *    *

Те ж саме ми бачимо, звертаючись до даних Священного Писання. Якби ми захотіли розглянути свідоцтва Письма, абстрагуючись від того шанування, який чинить Богоматері Церква, ми повинні були б обмежитися лише кількома місцями Нового Завіту, які належать до Марії, Матері Ісусової, і одним прямою вказівкою в Старому Завіті: пророцтвом Ісаї про народження Месії від Діви. Але якщо ми подивимося на Святе Письмо в світлі цього шанування або - вживемо, нарешті, точний термін - церковного Передання, то священні книги Старого і Нового Завіту представлять нам незліченні тексти, використовувані Церквою для прославлення Богоматері.

Деякі місця Євангелія для зовнішнього погляду, поза церковного Передання, начебто явно суперечать цьому превеликий прославлянню, цьому безмежному шануванню.

Наведемо два приклади. Христос, бо свідчить про святого Івана Христителя, називає його "великим народженими від жінок" (Мф. 11, 11; Лк. 7, 28). Значить, саме йому, а не Марії подбати перше місце серед усіх людей. Дійсно, ми бачимо Предтечу разом з Богоматір'ю по обидві сторони від Господа на візантійських іконах "дєїсис". Необхідно, однак, відзначити, що Церква ніколи не звеличувала Предтечу вище серафимів, ніколи не поміщала його ікону, як ікону Богоматері, на одному рівні з іконою Христа, безпосередньо поруч з царськими вратами храму.

В іншому місці Євангеліє говорить нам про те, як Христос всенародно став проти прославлянню Своєї Матері. У відповідь на вигук жінки з натовпу: "Блаженна утроба, що носила Тебе, і груди, що Ти ссав", Він каже: "Блаженні ті, що слухають слово Боже і його береже" (Лк. 11, 27-28). І проте саме це місце Євангелія від Луки, де Богоматеринство Пресвятої Діви, здавалося б, применшується перед гідністю тих, хто приймає і зберігає Одкровення, урочисто читається в Богородичні свята, немов тут за зовні негативною формою приховано особливо велике прославляння.

І знову ми стоїмо перед неможливістю розділяти догмат і життя Церкви, Святе Письмо і Передання. Христологічний догмат зобов'язує нас визнати Богоматеринство Пресвятої Діви.Свідоцтво Письма говорить нам, що слава Богоматері - не тільки в Її материнстві по плоті, не тільки в тому факті, що Вона народила і вигодувала втілене Слово Боже. Нарешті, Передання Церкви - священна пам'ять тих, хто "чує і зберігає" слова Одкровення, - дає Церкви ту впевненість, з якою вона звеличує Божу Матір, приписуючи Їй безмежну славу.

Поза церковного Передання богослов'я нічого не зможе сказати про це, не зможе пояснити цієї разючої слави. Тому й ті християнські громади, які відкидають всяке поняття Передання, залишаються чужими і шануванню Матері Божої.

Тісний зв'язок між усім, що відноситься до Божої Матері, та Переданню Церкви пояснюється не тільки тим, що Святе Письмо не згадує про такі які святкує Церквою подіях Її земного життя, як Її Різдво, Введення в храм, Успіння. Якщо Євангеліє зберігає мовчання про ці факти, поетична трактування яких сходить до апокрифічних джерел, іноді досить пізнім, то основна їх тема належить таємниці нашої віри і невіддільна від свідомості Церкви. Дійсно, поняття Передання багатшими, ніж це зазвичай думають. Переказ полягає не тільки в усній передачі фактів, які можуть щось додати до євангельським розповіді. Воно є заповнення Письма і насамперед усвідомлене Церквою виконання Старого Завіту в Новому. Саме Переказ дає розуміння сенсу істини Одкровення (Лк. 24, 25), - не тільки того, що належить приймати, але також - і що головне, - того, як слід приймати і зберігати почуте. У цьому загальному сенсі передумовою Передання є невпинне дію Духа Святого, яке може цілком розкриватися і приносити плоди тільки в Церкві, після П'ятидесятниці.Тільки в Церкві робимося ми здатними виявляти внутрішню, приховану зв'язок між священними текстами, завдяки якій Святе Письмо - як Старого, так і Нового Завіту - є єдиним і живим тілом Істини, де Христос присутній у кожному слові. Тільки в Церкві насіння слова не залишається безплідним: це щось плодоношення Істини, так само як і здатність робити її плодоносної, і називається Переданням. Безмежне шанування Богоматері Церквою, яке може здатися для стороннього погляду суперечить даним Священного Писання, розкрито в Церковному Переданні; воно є драгоценнейший плід Передання.

Це не тільки плід, але корінь і стовбур Передання. Дійсно, можна побачити конкретну зв'язок між особистістю Богоматері і тим, що ми іменуємо Преданьем Церкви. Спробуємо ж, встановивши цей зв'язок, побачити хоча б почасти славу Матері Божої під гаданим мовчанням Священного Писання. При цьому будемо керуватися вивченням текстів в їх внутрішнього взаємозв'язку.

В тексті, паралельному того, який ми цитували вище, євангеліст Лука говорить про те, як Христос відмовляється бачити Свою Матір і братів, кажучи: "Моя мати і брати Мої це ті, хто слухає слово Боже і виконують його" (Лк. 8, 19-21 ). Контекст цих слів очевидний: згідно з Євангелієм від Луки, в момент, коли Божа Матір бажає бачити Свого Сина, Він тільки що сказав притчу про Сіяча. * "А що впали на добру землю, це ті, які, почувши слово, зберігають його в добром і чистому серці і приносять плід в терпінні. Хто має вуха слухати, нехай слухає "(8, 15). І далі: "Отже, спостерігайте, як ви слухаєте, бо хто має, то дасться йому, хто ж не має, забереться від нього й те, що він думає мати" (8, 18). Але саме ця здатність чути і зберігати "в щирому й доброму серці" слова про Христа, здатність, яку Христос в іншому місці (Лк. 11, 28) ставить вище материнства по плоті, приписується в Євангелії тільки Матері Господа. Євангеліст Лука з певною наполегливістю двічі відзначає це в оповіданні про дитинство Христа: "Марія ж оці всі слова зберігала, розважаючи, у серці своїм" (2, 19 і 51). Та, Яка народила Бога по плоті, зберігає у своїй пам'яті всі свідчення про Божество Свого Сина. Можна було б сказати, що тут перед нами - вже уособлене вираз Передання Церкви, ще до існування самої Церкви, якби євангеліст Лука не підкреслив, що Марія та Йосиф не зрозуміли слів Отрока, яка сказали: "Хіба ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що належить Моєму Отцеві? " (2, 49-50). Отже, слова, які Богоматір зберігала у Своєму серці, ще не були цілком ясними для Її свідомості. До завершення подвигу Христа, до П'ятидесятниці, до Церкви навіть та, на яку зійшов Дух Святий, щоб зробити Її здатної послужити Втіленню Слова, що не досягла ще тієї повноти, яку належало здійснити Її особистості. Проте вже тут можливо зіставлення між Богоматір'ю, яке береже і слагающей в серці Своєму пророчі слова, і Церквою - берегинею Передання. Тут - початок ти однієї і тієї ж реальності. Одна тільки Церква - поширення людської природи Христа - може зберігати повноту Одкровення, якої, якби вона була записана, не міг би вмістити весь світ. Одна тільки Богоматір, обрана, щоб вмістити Бога у Своєму лоні, може цілком здійснити у Своєму свідомості все те, що пов'язано з фактом Втілення Слова, що є водночас і фактом Її богоматеринства. Слова Христа, які здаються настільки суворими по відношенню до Його Матері, насправді звеличують це Її властивість, загальне в Неї з синами Церкви. Але тоді, як сини Церкви, зберігаючи Переказ, можуть усвідомлювати Істину і робити її плідної лише тією чи іншою мірою, Богоматір в силу виключної зв'язку, що з'єднує Її особистість з Богом, Якого Вона може іменувати Своїм Сином, вже тут, на землі, змогла піднестися до досконалого свідомості всього що Дух Святий повідомляє Церкви, здійснивши цю повноту у Своїй особистості. Це всеціле свідомість Божества, це наживання повноти благодаті, властиве майбутнього віку, може бути здійснено лише в істоті обóженном. Це ставить нас перед новим питанням, на який ми і спробуємо відповісти, щоб краще зрозуміти особливий характер шанування Цариці Небесної Православною Церквою.

* В Євангеліях від Матвія (13, 23) і Марка (4, 1-20) притча про Сіяча безпосередньо слід за епізодом з Матір'ю і братами Господа. Тут також очевидна зв'язок між ними.

 

39