yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

*    *    *

Засвідчуючи про святого Іоанна Предтечу, Христос називає його бóльшим з усіх народжених жонами (Мф. 11, 11; Лк. 7, 28), але Він додає: "Та найменший у Царстві Божім більше його". Старозавітна святість порівнюється тут з тією святістю, яка зможе здійснитися після завершення спокутного подвигу Христового, коли "обітницю Отця" (Дії. 1, 4) - зішестя Святого Духа збагатить Церква повнотою боготворящей благодаті. Іоанн Предтеча, "бóльшій пророка", бо він хрестив Господа і бачив разверзшейся небеса і Духа Святого, що зійшов у вигляді голуба на Сина Людського, помер, не отримавши обітницею, як і всі ті "свідки віри", "що світ не був гідний ", які, за Божественним Промислом, не змогли досягти досконалості без нас (Євр. 11, 38-40), тобто без Церкви Христової. Тільки через Церкву старозавітна святість зможе отримати в майбутньому столітті своє завершення - то досконалість, яку було закрито, залишалося людству недоступним до пришестя Христа.

Та, Яка була обрана, щоб стати Матір'ю Бога, уявляла, безсумнівно, вершину старозавітній святості. Якщо Іоанн Предтеча названий "самим великим" до Христа, то це тому, що велич Всесвятій належить не тільки Старого Заповіту, в якому Вона перебувала потаємної і не була виявлена, а й Церкви, в якій Вона явлена ​​у всій повноті, і Її "ублажають всі пологи "(Лк. 1, 48). Особистість святого Іоанна Предтечі належить ще до Старого Заповіту, тоді як Пресвята Діва переходить зі Старого в Новий Завіт, і перехід цей, в особистості Богоматері, дозволяє нам зрозуміти, наскільки Новий Завіт є виконанням Старого. Старий Завіт не їсти лише ряд предображеній Христа, отримують роз'яснення після Євангелія. Це насамперед історія підготовки людства до пришестя Христа, в якій людська свобода постійно випробовується волею Божою. Послух Ноя, жертвоприношення Авраама, вихід народу Божого під проводом Мойсея через пустелю, Закон, пророки, ряд божественних обрань, при яких люди то перебувають вірними обітницею, то падають і піддаються покаранням (полонення, руйнування першого храму), - все священний переказ євреїв є історія повільного і важкого просування занепалого людства по шляху до "повноті часів", коли ангел буде посланий, щоб благовістити обраної Діві Втілення Бога і отримати з Її вуст людське згоду на вчинення божественного Домобудування порятунку. Тому, по слову святого Іоанна Дамаскіна, "іменування Матері Божої містить в собі всю історію божественного Домобудування в світі" (О православній вірі, III, 12, PG, 94, 1029-32).

Це Домобудівництво Боже, підготовляє людські умови Втілення Сина Божого, - дія не одностороннє. Божественна воля не знищує історії людства. У своєму Домобудівництві порятунку Премудрість Божа узгоджується з коливаннями волі людей, з відповідями людей на Божий заклик. Так в поколіннях старозавітних праведників творить Вона Собі будинок, найчистішу природу Пресвятої Діви, через Яку Слово Боже зробиться єдиносущним нам. Відповідь, даний Марією архангелу: "Я ж Господня раба, нехай буде мені по слову твоєму" (Лк. 1, 38) дозволяє трагедію занепалого людства. Тут здійснилося все те, чого вимагав Бог від людської свободи після гріхопадіння. Після цього вже може здійснитися справа Спокути, вчинити яке здатне одне лише Втілене Слово Боже. У своїй проповіді на Благовіщення Микола Кавасила каже: "Втілення було справою не тільки Отця, Його Сили і Його Духа, але також справою волі і віри Діви. Без згоди Непорочної, без сприяння віри Домобудівництво це було настільки ж нездійсненним, як і без дії трьох божественних Іпостасей. Тільки навчивши і переконавши Її, Бог бере Її Собі за Матір і сприймає від Неї плоть, яку Вона погоджується дати Йому. Він бажав, щоб мати Його народила Його настільки ж вільно, як і Він втілився добровільно "(франц. вид. Жюжі, Східна патрологія, XIX, 2).

Починаючи зі святого Юстина і святого Іринея, отці часто протиставляють "двох дев" - Єву і Марію. Преслушаніе першої в людство увійшла смерть; слухняністю "другої Єви" Життєдавець соделался Людиною і увійшов в потомство Адамов. Але між ними лежить вся історія Старого Завіту - минуле, від якого неможливо відокремлювати Ту, Яка стала Матір'ю Божою. Вона була обрана для цієї єдиної і виключної ролі в справі Боговтілення; однак обрання це слід за цілим рядом інших обрань, які воно завершило і якими воно було підготовлене. Недаремно Православна Церква у своїх богослужбових текстах іменує Давида "Богоотці" і цей же термін застосовує до Єгоякима і Анни: "святі праведні Богоотці".Римсько-католицький догмат про непорочне зачаття, мабуть, нарешті це безперервне спадкоємство старозавітній святості, що завершується в момент Благовіщення, коли Дух Святий, що зійшов на Діву, зробив Її здатної сприйняти в утробі Своїй Слово Отче. Православна Церква не визнає такого винятку Пресвятої Діви з усього іншого занепалого людства, такий "привілеї", яка робить Її, заради майбутніх заслуг Її Сина, спокутує до того, як стався подвиг Спокути. Ми почитаємо Матір Божу правіше всякої тварі нема за привілей, нібито отриману Нею в момент зачаття Її батьками. Вона була свята й чиста від усякого гріха вже в утробі матері, однак ця святість не виділяє Її ще з решти людства до Христа. Стан Її в момент Благовіщення не було аналогічним станом Єви до гріхопадіння. Перша Єва, яка стала "матір'ю всіх живущих", схилила слух до слів спокусника, будучи в райському стані, стані безгрішного людства. Друга ж Єва, обрана стати Матір'ю Божою, почула слова ангела, будучи в стані людства занепалого. Тому це виключне обрання не виділяє Її з решти людства, не відокремлює Її від усіх Її прабатьків і побратимів, святих або грішників, для яких Вона являє все краще, що було у них.

Як і інші люди, як і святий Іоанн Предтеча, зачаття і різдво якого також святкує Церква, Пресвята Діва народилася під законом первородного гріха і разом з усіма несла спільну відповідальність за гріхопадіння. Однак гріх ніколи не зміг здійснитися в Її особистості; згубний спадщина гріха було не владний над Її праведної волею. Вона являє вершину святості, коли-небудь досягнуту до Христа, в умовах Старого Завіту, ким би то не було з нащадків Адама. Вона стояла також без гріха під загальної владою гріха, залишилася чистою від усякого спокуси в людстві, поневолений князю світу цього. Для служіння особливому плану Божу Вона не була поставлена ​​правіше історії, але саме в ланцюзі історичних подій, в спільній долі людей, що чекали порятунку, Вона здійснила Своє виняткове покликання.

І проте, якщо в особистості Богоматері ми бачимо вершину старозавітній святості, цим ще не обмежується особиста Її святість, бо Вона перевершила і всі вершини святості новозавітної, здійснивши найбільшу святість, якою може досягти Церква.

Перша Єва була взята від Адама: вона - особистість, яка в момент свого створення Богом сприймає природу Адама, щоб послужити йому доповненням. Відносно ж нової Єви ми бачимо зворотне співвідношення: саме через Неї Син Божий стає "новим Адамом", сприйнявши від Неї людську природу. Перший Адам був до Єви, Останній - після нової Єви.Однак не можна сказати, що людство, сприйняте Христом у лоні Пресвятої Діви, є доповнення до людства Матері; це воістину людство однієї з Божественних Іпостасей, "небесного людини" (1 Кор. 15, 47-48). Людство ж Богоматері належить істоті тварному, що сталось від "людини земного". Глава нового людства Пресвята Богородиця, а її Син; Він "вище всього, Глава Церкви, яка є тіло Його" (Еф. 1, 22-23) - доповнення Його людства. Тому лише через Свого Сина, в Його Церкви, Богоматір зможе досягти досконалості, уготованого тим, хто повинен носити образ небесного людини (1 Кор. 15, 49).

Ми вже зіставляли особистість Пресвятої Богоматері і Церква, коли говорили про Переданні, яке Вона, так би мовити, уособлює до появи Церкви. Народила Бога по плоті складала також в серці Своєму всі слова, які відкривали Божество Її Сина. Це свідоцтво про духовне життя Богоматері. Святий євангеліст Лука показує Її нам не лише як знаряддя, добровільно яке послужило Втіленню, але і як особистість, що прагне усвідомити Своє Богоматеринство. Подарувавши Свою людську природу Сину Божому, Вона через Нього прагне отримати щось спільне з Ним, чого у Неї ще немає, - причетність Божеству. В Її Сина Божество мешкає тілесно (Кол. 2, 9). Природна Її зв'язок з Боголюдиною що не повідомила особистості Богоматері стану тварі обóженной, незважаючи на те, що Дух Святий зійшов на Неї Благовіщенням, щоб зробити здатної до виконання Її виняткову роль. В цьому сенсі Богоматір до появи Церкви, до П'ятидесятниці ще пов'язана з людством Старого Завіту, з тими, хто очікував "обітниці Отчого", хрещення Духом Святим (Дії. 1, 4-5).

Передання говорить нам, що Богоматір була присутня серед учнів в день П'ятидесятниці і разом з ними отримала Духа Святого, який зійшов на кожного з них у вигляді вогняного мови. Це відповідає і свідченням Діянь апостолів: після Вознесіння апостоли "однодушно всі в молитві, з жінками і Марією, Матір'ю Ісуса, та з братами Його" (Дії. 1, 14). Разом з Церквою Богоматір отримала той останній дар, якого Їй бракувало, щоб зростати "Мужа досконалого, у міру зросту Христового" (Еф. 4, 13). Та, Яка Духом Святим сприйняла у Своєму чреві Божественну Особистість Сина, одержала тепер Духа Святого, посланого Сином.

У відомому сенсі ці два зішестя Духа Святого на Пресвяту Діву можна порівняти з двома ніспосланієм Його апостолам: увечорі дня Воскресіння і в день П'ятидесятниці. Перше дало їм владу в'язати і вирішити - функцію, не залежну від їх суб'єктивних якостей, дану їм Божественним призволенням для виконання саме цієї ролі в Церкві. Друге дало кожному з них можливість досягти особистої святості, що завжди залежить від суб'єктивних умов. Ці два послання Духа Святого - функціональне і особисте - доповнюють, однак, один одного, як це видно на прикладі апостолів і їх наступників: свої обов'язки в Церкві можна виконувати добре тільки тоді, коли робляться зусилля досягти святості, а разом з тим важко досягти святості , нехтуючи тими обов'язками, які покладені на людину Богом. Те й інше має все більш і більш зливатися протягом життя: нормально життєва задача стає тим шляхом, на якому людина досягає особистої святості, забуваючи про себе самого.

Щось подібне можна побачити і в ролі Богоматері, при всій її винятковості: об'єктивна життєва задача богоматеринства, покладені на неї в день Благовіщення, стає і суб'єктивним шляхом Її освячення. І Вона все глибше усвідомлює і все чіткіше являє в особистій Свого життя той факт, що Вона носила в Своїх чреслах і живила Сина Божого. І тут слова Христа, які, здавалося б, применшують Його Матір перед Церквою (Лк. 11, 28), знаходять свій справжній сенс вищої похвали: блаженна Та, Яка не тільки була Матір'ю Бога, а й здійснила в Своїй особистості ступінь святості, відповідну цієї виняткової і єдиною завданню. Особистість Богоматері величається вище, ніж Її життєва задача, досягнення Нею вершини святості більш, ніж початок Її шляху.

Факт богоматеринства вже здійснено в минулому; але Пресвята Діва, перебуваючи на землі і після Вознесіння Свого Сина, продовжує залишатися Матір'ю Того, Хто зі Своїм сприйнятим від Неї і прославленим людством сів праворуч Отця "вищий від усякого начальства і влади, і сили, і панування, і всякого ймення, що назване не тільки в цім віці, але й у майбутньому "(Еф. 1, 21). Яка ж ступінь святості, досяжна тут, на землі, може відповідати тому єдиному і винятковому відношенню між Богоматір'ю та Її Сином, Главою Церкви, котрі перебувають на небесах? Це може бути тільки всеціла святість Церкви, поширення прославленого людства Христового, що містить повноту благодаті обóженія, яку Дух Святий, невпинно повідомляє Церкви з дня П'ятидесятниці. Якщо члени Церкви можуть ставати рідними Христу, Його братом, сестрою, матір'ю (Мф. 12, 49), в міру виконання ними свого покликання, то одна лише Богоматір, завдяки Якої Слово сталося тілом, може сприйняти всю повноту благодаті, досягти безмежної слави, здійснити у Своїй особистості всю святість, яка може бути надбанням Церкви.

Син Божий зійшов з небес і через Пресвяту Діву став Людиною, для того щоб люди могли підноситися до обóженія благодаттю Духа Святого. "Володіти по благодаті тим, чим Бог володіє по природі" - ось вище покликання створених істот, та кінцева мета, до якої прагнуть чада Церкви на землі, в історичному становленні Церкви. Це становлення вже скоєно у божественній Особистості Христа, Глави Церкви, воскреслого і вознісся на небеса. І якщо Богоматір змогла дійсно досягти в Своїй людській тварної особистості тієї святості, яка відповідала Її виняткової ролі, Вона не могла не досягти тут, на землі, по благодаті, всього того, чим Син Її володів по Своїй божественній природі. А якщо це так, то історичне становлення Церкви та світу вже завершилося не тільки в нетварной Особистості Сина Божого, але і в тварної особистості Його Матері. Тому святий Григорій Палама і називає Богоматір "межею між створеним і нетварним". Поруч з нетварной Божественної Іпостассю варто обóженная людська іпостась.

Вище ми говорили, що в особистості Богоматері можна бачити перехід від найбільшої святості Старого Завіту до святості Церкви. Але якщо Всесвята досягла вищої святості Церкви, тобто всій святості, доступною тварному суті, то тепер мова йде вже про інше переході: від світу становлення - до вічності восьмого дня, від Церкви - до Царства Божого.Ця кінцева слава Матері Божої, εσχατον, здійснений в тварном істоті ще перш кінця світу, вже тепер ставить Її по ту сторону смерті, воскресіння і Страшного Суду. Вона розділяє славу Свого Сина, царює разом з Ним, поруч з Ним править долями Церкви та світу, що розвиваються у часі, Вона заступається за всіх перед Грядущим судити живих і мертвих.

Останній перехід, завдяки якому Богоматір входить в небесну славу Свого Сина, святкується Церквою в день Успіння - смерті такий, за якої, за внутрішнім переконанням Церкви, не могло не послідувати воскресіння Всесвятій та вознесіння Її у плоті. Важко говорити, настільки ж важко і мислити про таємниці, які Церква зберігає в потаємних глибинах свого внутрішнього свідомості. Всяке слово представляється тут спрощеним, всяка спроба формулювати здається святотатственной. Автори апокрифів часто необережно стосувалися таємниць, які Церква зберігає у мудрому мовчанні по икономии по відношенню до зовнішніх. Про Богоматері ніколи не проповідували апостоли. І якщо про Христа проповідують на покрівлях, сповіщають, щоб Він був пізнаний усіма, у вченні, зверненому до всього світу, то таємниця Богоматері відкривається всередині Церкви вірним, які прийняли слово Боже і прагнуть "до почесті високого поклику Божого в Христі Ісусі" (Фил. 3, 14). Тут не тільки предмет нашої віри, але й щось більше - підстава нашої надії: плід віри, дозрілий в Переданні.

Отже, дотримуємося мовчання і не будемо намагатися дати догматичні визначення всепревосходящей славі Матері Божої. Не будемо багатослівними, як гностики, які в своєму прагненні сказати більше, ніж варто було, більше, ніж вони могли, домісили плевели своїх єресей до чистої пшениці християнського Передання.

Послухаємо краще святого Василія Великого, який визначає те, що належить до галузі Передання, як "вчення неразглашаемое і несказанне, збережене нашими батьками в мовчанні, недоступному ніякому нескромному цікавості, бо вони були здраво навчені охороняти святість таємниці мовчанням. Дійсно, не личить оголошувати в письмовій формі вчення про предмети, які не повинні бути відкриті поглядам тих, хто не посвячений у таємниці. Крім того, є й інша підстава для незаписаного перекази: багаторазово розглядаючи зміст цих навчань, деякі люди могли б в силу звички втратити благоговіння перед ними. Бо одна справа - вчення, а інше - проповідь. Учення зберігаються в мовчанні, проповідь же возвещается відкрито. Відома туманність виразів, яка вживається іноді в Писанні, також є вид умовчання, щоб зробити важко збагненним сенс вчення, заради більшої користі читаючих "(" Про Святому Дусі ", гл. XXVII).

Якщо вчення про Богоматері належить Переданню, то долучитися до того безмежного шануванню, який чинить Їй Церква, ми можемо лише шляхом власного досвіду життя в Церкві. І ступінь цього нашого прилучення буде мірою нашої приналежності до Тіла Христового.

 

 

 

40