yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Примітки

 

Богослов'я світла в вченні св. Григорія Палами

1.                     Petavius. Opus de theologicis dogmaticis (Петавія. Твір про догмати богослов'я), т. I, кн. 1, гл. 12 і 13; т. 3, гл. 5 (вид. Thomas, 1864. pp. 145-160; 273-276).

2.                     M.Jugie. Статті Palamas ("Палама") і Palamite ("Паламітство") в "Dictionnaire de théologie catholique" de Vacant et Mangenot, т. 11, СТЛБ. 1735-1776 і 1777-1818. Його ж: De theologia palamitica ("Про богослов'ї паламітском ") в його Theologia dogmatica christianorum orientalium ("Догматичне богослов'я східних християн "), т. 2 (1933), стор. 47-183 (праця чисто доктринальний по своєму характеру), а також кілька статей в "Echos d'Orient". M.Жюжі дає таку оцінку богослов'ю св. Григорія Фессалонікійського: "І все ж по потуранню Божу це вчення, в якому дозволено бачити покарання, було нав'язано як офіційний догмат" (стаття Palamas, СТЛБ. 1817). S.Guichardan. Le problème De La simplicité Divine EN Orient ET EN Occident AUX XIV ET XV siècles: Grégoire Palamas, Duns Scot, Georges Scholarios (С.Гішардан. Проблема божественної простоти на Сході і на Заході в XIV і XV століттях: Григорій Палама, Дунс Скот , Георгій Схоларий). Ліон, 1933. Ця праця, дуже спрощено тлумачать вчення, глибоко чуже образу думок самого критика, заслужив справедливі закиди в рецензії В. Грумеля ("Echos d'Orient", 38, 1935, стор. 84-96).

3.                     Основними біографічними джерелами є два "Житія" св. Григорія Палами, написані двома константинопольськими патріархами - св. Філофея (+ 1376) і Нілом (+ 1387); обидва вони були учнями Палами (PG, т. 151, СТЛБ. 551-656; 656-678). Серед досліджень, присвячених життю та діяльності Палами, див. Головним чином праця Г.Папаміхаіла "Св. Григорій Палама" (на грецьк. Яз.). Олександрія, 1911. Біографічна довідка мається і у вже згаданій статті о.Жюжі, а також у статті Ф.Mайера. Palamas в "Realencyklopädie fur protestantische Theologie", т. 14, стор. 599-601. Крім того, цінні відомості можна знайти в AAVasiliev. Histoire de l'Empire Byzantin (Париж, 1932) (т. 2, гл. 9); ця праця дає загальну картину політичного, культурного та релігійного життя Візантії XIV і XV вв .; стр. 362-369 присвячені св. Григорія Палами і так званим "паламітскім" Соборам.  [Основною працею про св. Григорія Палами є в даний час книга о.Іоанна Мейендорфа "Вступ до вивчення Григорія Палами" (Jean Meyendorff. Introduction à l'étude de Grégoire Palamas), Париж, 1959.]

4.                     Стаття о.Ірінея (Хаусхера) "Метод молитви исихазма" (P. Irénée Hausherr. La méthode d'oraison hésychaste. "Orientalia christiana", IX, 1927, стор. 101-210), незважаючи на безсумнівну ерудицію автора, ніяк не може служити керівництвом до вивчення ісихазму: полемічна мета автора надає характер пристрасного памфлету праці, який повинен би бути історичним дослідженням. На жаль, те ж саме доводиться сказати про статтю о.Жюжі. Les origines de la méthode d'oraison des hésychastes ("Походження методу молитви исихастов") ("Echos d'Orient", 30, 1931). На противагу цим статтям можна вказати коротке дослідження Г. Острогорского "Ісихасти Гори Афонської і їх противники" (на рос. Яз.) В "Анналах Російського наукового інституту в Белграді", V, 1931 (стор. 349-370).

5.                     Цей закид св. Григорію Фессалонікійського в мессаліанстве спрямований проти його вчення про можливість бачити Божественне світло тілесними очима; але мессаліанци стверджували, що шляхом молитви можна досягти деякого матеріального бачення Божественної сутності. Св. Іоанн Дамаскін в "Главах" проти мессаліанцев відзначає (глава 17), що вони вважали можливим бачити Іпостась Святого Духа з усіма властивими Їй властивостями ("Книга про єресях. PG, т. 94, СТЛБ. 732В). Св. Тимофій також ставить у докір мессаліанцам їх твердження, що можна бачити тілесними очима Пресвяту Трійцю в Самій Її сутності ("Про прийняття єретиків", PG, т. 86, СТЛБ. 48-49). Св. Григорій Палама зазначає у своїй "Феофанії", що думка, ніби святі можуть бути причетні Самій сутності Бога, властиво мессаліанцам (PG, т. 150, СТЛБ. 933D-936А); до мессаліанство ж відносить він вчення про можливість бачити Саму Божественну сутність (PG, т. 151, СТЛБ. 448с) . Візантійські автори часто називали мессаліанцамі і богомилов, які поділяли в сутності ті ж самі помилки. Відомо, що незадовго до початку варлаамітскіх суперечок Паламі довелося захищати Православ'я проти цих єретиків, які спробували поширити своє вчення навіть серед ченців Афонської Гори.  Деякі критики (J. Bois. Los hésychastes Avant Le XIV siècle - Ж.Буа. "Ісихасти до 14 століття", в "Echos d'Orient", 5, 1901, стор. 1-11), частково повторюючи тези Варлаама, намагаються угледіти в афонской містиці деякий вплив мессаліанцев або богомилов. Це думка, що перетворює Паламу в захисника мессаліанскіе навчань, так само несправедливо, як якщо б ми, наприклад, стали говорити про доктріналь-ном впливі аверроизма на св. Фому Аквината.  (О мессаліанізме див. статті Euchites ("евхітов") G.Bareille і Messaliens ("Мессаліане") А.Amann "Dict. de théol. cath.", т. 5, СТЛБ. 1434-65 і т. 10, СТЛБ. 792-95, а також G.-L.Marriot. The Messalians and the discovery of their Ascetic (Г.Л.Марріот. Мессаліанци і відкриття їх "аскетики") в "Harvard theological review", т. 19 (1926), стор. 131-138.

6.                     Mansi. Coll. concil. (Діяння Соборів), т. 25, СТЛБ. 1147-1150.

7.                     Див. Дії Соборів XVI століття, у Мансі, т. 25, СТЛБ. 1147 і слід., Т. 26 - passim. В даний час зібрання творів св. Григорія Палами міститься тільки у Міня (PG, т. 150 і 151), неповне і з серйозними дефектами. Значна частина творінь Палами залишається невиданої. Див. Список його праць у Папаміхаіла, цитований працю (на грец.) К.Крумбахера, Geschichte der byzantinischen Literatur ("Історія візантійської літератури") (вид. 2, Мюнхен, 1897, стор. 104-105; 485-486) ​​і в вищевказаній статті М.Жюжі в "Dict. de théol. cathol.", т. 11, СТЛБ. 1742-1750. Хороше виклад вчення Палами дано у статті монаха Василія Кривошеїна "Аскетичне і богословське вчення св. Григорія Палами" в "Seminarum Kondakovianum", VIII. Прага, 1936. стр. 99-154 (по-російськи, з французьким резюме); ньому. перев. о.Хуголіна ландфогта, в "Das östliche Christentum", вип. 8 (1939).

8.                     Ми користуємося терміном "містичне богослов'я" в тому ж сенсі, в якому вжив його М.Жільсон, назвала свій нарис про св. Бернарді "Містичне богослов'я св. Бернарда" (M.Gilson. La théologie mystique de saint Bernard): "Тема строго обмежена самою назвою праці. Тут не йдеться ані про життя святого Бернарда, ні про його богослов'ї взагалі, ні навіть про всю сукупність його містичного досвіду, але тільки про ту частину його богослов'я, яким обгрунтована його містика "(Передмова, стор. 9).

9.                     Я, звичайно, не говорю тут про богословських підручниках та інших книгах, в яких містяться тільки "протиставлювані", за висловом Бергсона, відомості.

10.             PG, т. 120, СТЛБ. 289, примітка Льва Алляція. Микита Стифат. "Життя Симеона Нового Богослова" (вид. О. Ір.Хаусхера в "Orient. Christ", XII. №45, Рим, 1928).

11.             "Томос агіорітікос" (Ό αγιορειτικοξ Τομυσ υπερ των ησυχαζοντων) був написаний в 1339-1340 році другом і учнем Палами Филофеем Коккінос (майбутнім патріархом Константинопольським). Це богословська праця, присвячений Свєту Преображення. "Томос агіорітікос", підписаний багатьма настоятелями і ченцями Афонської Гори, послужив базою для Григорія Палами в подальших суперечках.

12.             PG, т. 150, СТЛБ. 1225-1227. Жюжі і Гішардан вбачають в цьому тексті визнання самими захисниками вчення про світло "новизни" цього вчення. Але цей надзвичайно ясний текст, який встановлює відмінність між знаннями, відкритими синам Церкви, і таємницями, які будуть повністю пізнані лише в життя майбутнього віку, не дає жодних підстав для тлумачення, яке приписує Паламі і афонским монахам іоахімітскую філософію історії.

13.             Capitula physica, theologica, moralia et practica ("Глави фізичні, богословські, моральні та практичні"), 150, гл. 121. PG, т. 150, СТЛБ. 1205.

14.             Theophanes sive De divinitatis et rerum divinarum communicabilitate et incommunicabilitate ("Богоявлення, або Про сообщаемости і несообщаемості Божества і речей божественних"), PG, т. 150, СТЛБ. 917 A, т. 94, СТЛБ. 860 В.

15.             Там же, СТЛБ. 917 В.

16.             Див., Наприклад, вищенаведений текст про антиномії між єдністю і троичность і односторонню доктрину Савелія, що не визнає розрізнень, постуліруемих антиномією вчення про Трійцю. PG, т. 150, СТЛБ. 917 В-D.

17.             Ad Amphilochium ("До Амфілохію"). PG, т. 32, СТЛБ. 869 AB.

18.             De fide orthodoxa ("Про віру православної"). PG, т. 4, СТЛБ. 800 НД

19.             Якщо Григорій Палама, говорячи про сутність і енергіях, іноді вдаєтеся категоріям причинності (Собор 1351 - PG, т. 151, СТЛБ. 738 AB), то не слід забувати, що перед нами - богослов'я традиції св. Діонісія Ареопагіта, де "причинність" означає "прояв". Див. Зауваження з цього приводу в наших статтях: La notion de l '"analogie" chez Denys la pseudo-Aréopagite ("Поняття" аналогії "у Діонісія псевдо-Ареопагіта"), в "Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge ", V (1930), стор. 285; La théologie négative dans la doctrine de Denys l'Aréopagite ("Богослов'я заперечень у вченні Діонісія Ареопагіта") в "Revue des sciences philosophiques et théologiques" XXVIII (квітень 1939), стор. 217. Кілька дуже характерних текстів з цього питання є у св . Максима Сповідника: PG, т. 4, СТЛБ. 137, 380, 404-405.

20.             Capita physica, etc. (92, 94). PG, т. 150, СТЛБ. 1185D; 1188CD.

21.             Theophanes. PG, т. 150, СТЛБ. 949 AB.

22.             De fide orthodoxa, кн. I, гл. 14. PG, т. 94, СТЛБ. 860 В.

23.             Capita physica, etc. PG, т. 150, СТЛБ. 1184 A; 1192 В (103).

24.             Там же, СТЛБ. 1172 З: "Отже, Єдін Бог від віку, чинний і всесильний, як і превечная має сили і енергії".

25.             Другий лист до Акиндину, невидане, рукопис знаходиться в фондах Coislin 99 і описана Монфокон. Див. Цитату у Жюжі у статті Palamas в "Dict. De théol. Cath.", 11, СТЛБ.1755.

26.             De divin. nom. ("Про імена Божих") IX, IPG, т. 3, СТЛБ. 909 В.

27.             Якби ми могли ставати причасниками Самій сутності, Бог був би вже не Трійцею, а безліччю осіб (див. Theophanes. PG, т. 150, СТЛБ. 941 А, 944 АС).

28.             Собор 1351. PG, т. 151, СТЛБ. 725 В; Мансі, Coll. concil., т. 26, СТЛБ. 138.

29.             Там же. Див. Також Theophanes, СТЛБ. 941 CD.

30.             "Проти Акіндіна". Р.G., т. 150, СТЛБ. 823.

31.             "Слова св. Григорія Палами" (22), вид. Софокліса (Афіни, 1861); Слово 171 (цитується о.Василь Крівошєїним, цит. Соч. Стр. 114-115).

32.             PG, т. 150, СТЛБ. 1933 D.

33.             Гол. 69 і 93, PG, т. 150, СТЛБ. 1169 і 1188.

34.             Гол. 69, там же. Див. Такі ж формулювання у св. Марка Ефеського, Capitula Syllogistica ("Глави силлогистические"), у Гасса в Mystik des Nicolaus Cabasilas ("Містика Миколи Кавасили"), завантаж. 2.

35.             "Томос агіорітікос", PG, т. 150, СТЛБ. 1229 D.

36.             Цікаво відзначити, що "містична ніч" чужа духовності Православної Церкви. Стану, подібні тим, які отримують це найменування на Заході, називаються у східних духоносних керівників "зневірою" ("asedia") і розглядаються як гріх або спокуса, проти якого треба боротися, завжди тверезо зберігати світло, який світить у темряві. АСЕДО - смуток, печаль, що переходять у відчай, - найбільший гріх (початок вічної смерті).

37.             Слово на Преображення. PG, т. 151, СТЛБ. 448 В.

38.             Ch. Diehl. Byzance. Grandeur et décadence. (Ш.Діль. "Візантія, її велич і занепад), Париж, 1920, стор. 1905.

39.             Св. Григорій Богослов. Слово на Богоявлення. PG, т. 36, СТЛБ. 365 А; св. Кирило Олександрійський. Тлумачення на Євангеліє від Луки. PG, т. 72, СТЛБ. 752D - 756 А; св.Максим Сповідник. Capitatheol. et oeconom., centuria IIa, 13. PG, т. 90, СТЛБ. 1129D - 1132А; св. Андрій Критський. Проповідь на Преображення. PG, т. 97, СТЛБ. 932-957 passim; св. Іоанн Дамаскін. Слово на Преображення. PG, т. 96, СТЛБ. 545-576 passim; Акростих на Преображення, там же, СТЛБ. 848 С; Евфимий Зигабен. Тлумачення на Євангеліє від Матфея, гл. 17. PG, т. 79, СТЛБ. 477 В. Можна було б навести ще багато місць з творінь грецьких отців про Божественну природу Світла Преображення. Деякі сліди тієї ж традиції можна помітити і на Заході. Так, св. Лев Великий (Слово 51. PL т. 54, СТЛБ. 310 В) говорить про славу Царства Божого, яку Христос зримо явив апостолам у Своєму перетвореному тілі. Правда, він робить відмінність між баченням Божественної слави, повідомленої людській природі Христа, і "невиреченим і неприступним баченням Самого Божества" у житті вічному. Однак псевдо-Августин (De mirabilibus Sanctae Scripturae) - "Про чудеса Св. Письма", (кн. 3, гл. 10. PL, т. 35, СТЛБ. 2197S) (невідомий ірландський автор, мабуть кінця VII століття) цієї відмінності не робить: "Сіяло, однак, не саме тіло, але приховане в тілі Божество, - сяяло світлом, який почасти став доступний баченню тих, хто, в міру своєї здатності, споглядав його ззовні. І як Божество сяяло у поза через тіло , так і тіло, осяяне Божеством, світилося крізь одягу ".

40.             "Томос агіорітікос". PG, т. 150, СТЛБ. 1232 С.

41.             PG, т. 151, СТЛБ. 433 В.

42.             Слово на Введення в храм Пресвятої Богородиці, вид. Софокліса, 176-177; о.В.Крівошеін, цит. соч., стор. 138.

43.             Ф.Комбефіс (Передмова до "De essentia et operatione" - "Про сутність і дії" - Мануїла Каліки. PG, т. 152, СТЛБ. 260 В) визнається, що він переконав Геншеніуса і Паперброха не включати в Житія святих (Acta sanctorum ), складені болландістамі, життєпис св. Симеона, так як він був початком всіх паламітскіх оман. о.Хаусхер не схвалює цього крайнього завзяття, але треба визнати, що точка зору Комбефіса була абсолютно логічною: відкинувши вчення Палами, неможливо було не засудити вчення св. Симеона.

44.             PG, т. 96, СТЛБ. 560 CD, 565 С. 569 і далі.

45.             PG, т. 97, СТЛБ. 941 С.

46.             PG, т. 36, СТЛБ. 365 А: "Світло Божества, явлений учням на горі і майже що зримий очима".

47.             Стаття Palamas, СТЛБ. 1760.

48.             "Декарт тільки огорнув Бога Середньовіччя в одяг математика". Курс М.Жільсона в Колеж де Франс в 1940-1941 році.

49.             (Προσωποποιϊαι ...) (Діалоги душі і тіла). PG, т. 150, СТЛБ. 1361 С. М.Жюжі сумнівається в достовірності цього тексту (див. Його статтю Palamas, СТЛБ. 1749), але, здається, без достатньої підстави.

50.             Capita physica, etc., 38 і 39. PG, т. 150, СТЛБ. 1145-1148.

51.             "Томос агіорітікос". PG, т. 150, СТЛБ. 1233 BD.

52.             Там же, СТЛБ. 1233 С.

53.             Див. Класичний текст про обóженіі у св. Максима Сповідника, Ambigua, 222 (PG, т. 91, СТЛБ. 1038).

54.             Слово на Успіння. PG, т. 151, СТЛБ. 472 В.

55.             Спори щодо достовірності цих творінь і навіть те, що їх приписували колам, з яких згодом народилося мессаліанство, аж ніяк не применшують високої цінності "Бесід" св.Макарія. Значення, що належить їм в традиції християнської духовності, незаперечно. Див. О. Л.Віллекур. "Дата і походження" Духовних бесід ", приписуваних Макарію" (Dom L.Villecourt. La date et l'origine des Homélies spirituelles attribuées a Macaire, в "Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Bolles Lettres", 1920) . Див. такожзауваження о. Стігльмайра, "Псевдо - Макарій і містика ранніх мессаліанцев "(Р .Stiglmayr. Pseudo-Makarius und die Altermystik der Messalianer в" Zeitschrift für katholische Theologie ", т. 49 (1925), стор. 244-260 і головним чином чудове спростування гіпотези о. Віллекур В. Йегером. " : Григорій Ніський і Макарій "(W.Jaeg е r. Two rediscovered works ot ancient Christian literature: Gregori of Nyssa and Macaryus, Лейден, 1954).

56.             Див. Приклад "богоявлення світла" в "Житії св. Симеона" Микити Стифата, вид. о.Хаусхера, стор. 92-96.

57.             Західна агіографія дає типовий приклад "богоявлення світла" в оповіданні про екстазі св. Бенедикта, у св. Григорія Великого, Діалоги, кн. II, гл. 35 (PL, т. 66, СТЛБ. 198-200).

58.             Деякі витяги з цього пам'ятника російського духовного життя початку XIX століття були надруковані французькою мовою: "Бесіда преподобного Серафима про Духа Святого" (вид. Le Semeur, березень-квітень 1927); "Бесіда преподобного Серафима з Мотовиловим" (витяги).

59.             Тропар другого воскресіння Великого посту, присвяченого пам'яті св. Григорія Палами.

60.             "Від оновленого контакту з великої кафолической традицією Сходу ми можемо очікувати омолодження і нових плодів в нашому вивченні богослов'я". о.Конгар. "Обожение в духовній традиції Сходу" (M.-J.Congar, La defication dans la tradition spirituelle de l'Orient; в "La vie spirituelle", №188, 1 мая 1935 стр. 107).

 

 

42