yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Спокута і обóженіе

1.                     Проти єресей, V, пред. (PG, t. Col. 1120).

2.                     Перше слово проти аріан, гл. 54 (PG, t. 25, col. 192 В).

3.                     Догматичні поеми, X, 5-9 (PG, t. 37, col. 465).

4.                     Велике Огласительні слово, гл. 25 (PG, t. 45, col. 65 D).

5.                     Перше слово проти аріан, гл. 20 (PG, t. 25, col. 129 D-132 А).

6.                     Мф. 18, 12-14; ЛК. 15, 4-7; Іоан. 10, 1-16.

7.                     Мф. 12, 29; Мк. 3, 27; Лк. 11, 21-22.

8.                     Св. Афанасій, там же, гл. 30 (PG, t. 25, col. 148).

9.                     Св. Іоанн Дамаскін, "Третє слово про ікони", §9 (PG, t. 94, col. 1332 D). Образ Христа - лікаря людської природи, ураженої гріхом, часто пов'язується з притчею про доброго самарянина, яка була витлумачена в цьому значенні вперше Оригеном. Див. Його 34-е повчання на Євангеліє від Луки і Тлумачення на Євангеліє від Іоанна, 20, 28 (PG, t. 13, col. 1886-1888 et t. 14, col. 656 A).

10.             Св. Григорій Ніський, Велике Огласительні слово, гл. 22-24 (PG, t. 45, col. 60-65).

11.             Рим. 3, 24; 8, 23; 1 Кор. I, 30; Еф. 1, 7; 14, 30; Кол. 1, 14; Євр. 9, 15; 11, 35 - із значенням звільнення. 1 Тим. 2, 6; 1 Кор. 6, 20; 7, 22; Гал. 3, 13 - із значенням сплаченого викупу.

12.             Жертвопріносітельний, або священицький, образ подвигу Христового у апостола Павла в сутності тотожний юридичному образу, образу викупу або власного спокути, але він його доповнює і поглиблює. Дійсно, ідея умилостивления кров'ю (Рим. 3, 26) пов'язує воєдино обидва образу - юридичний і жертвопріносітельний в понятті спокутної смерті праведника, понятті, притаманному месіанським пророцтвам (Іс. 53).

13.             Cur Desu homo, 1, 4 (PL, t. 158, col. 365).

14.             В оригіналі: Sacrificateur, що по-російськи буквально означає: Жертвопріносітель або Первосвященик. - Прим. перев.

15.             Слово 45, на Святу Пасху, §22 (PG, t. 36, col. 656).

16.             У св. Афанасія ми знаходимо деякі начатки пневматологіческого пояснення вислову: "Бог став людиною, щоб людина стала богом". Це особливо явно виражено в чудовому зіставленні Христа, "Бога-Плотоносца" і християн, "людей духоносних". Слово сприйняло плоть, щоб ми змогли отримати Святого Духа (Про втілення, §8, PG, t. 26, col. 996 С).

17.             Проповіді, 74, 2 (PL, t. 54, col. 398).

18.             Щоб отримати уявлення про ті труднощі, з якими зустрічається римсько-католицьке богослов'я, не здатне поєднувати особисте обóженіе, з поняттям про Церкви як Тілі Христовому, корисно ознайомитися з працею P.Louis Bouer. Mystère pascal, pp. 180-194. Paris, 1945.

19.             Говорячи про "земний космосі", природі, іпостассю (або іпостасями) якої є людина, ми залишаємо осторонь питання про "небесному космосі", або світі ангелів. Це зовсім інша тема, яка не має прямого відношення до проблеми, якою ми тут займаємося.

20.             "Розділені деяким чином на цілком певні особистості, внаслідок чого такий-то є Петро або Іоанн, або Фома, або Матфей, ​​ми як би злиті в єдине тіло в Христі, харчуючись єдиною плоттю" (Св. Кирило Олександрійський, Тлумачення на св. Ап . Іоанна, XI, II PG, t. 74, col. 560).

21.             "... Дух присутній у кожному, хто Його приймає, як якби Він повідомлявся йому одному, і проте Він виливає на всіх повноту благодаті" (Св. Василь. Книга про Святого Духа, XI, 2; PG, t. 32, col. 108-109).

 

Богословське поняття людської особистості

1.                     Свт. Григорій Богослов. Oratio 31, theologica quinta, 9, PG 36, 144.

2.                     Блж. Феодорит Кіррского . Eranistes I, PG 83, 33.

3.                     Преп. Іоанн Дамаскін. Dialectica, 42, PG 94, 612.

4.                     Два ці поняття збігаються, але не є повністю тотожними.

5.                     Шлях цього перетворення, починаючи з Боеція аж до Гійома Оксеррского і Фоми Аквіната, відтворив Е.Бержерон в своєму прекрасному дослідженні: Bergeron E . La structure du concept latin de personne. Pans-Ottawa, 1932.

6.                     Richardus a Sancto Victore. De Trinitate IV, 7, PL 196, 934-935.

7.                     Нагадаємо, однак, що сщмч. Іриней Ліонський простягав образ і на тілесну природу людини.

8.                     Urs Von Balthazar H. Liturgie cosmique. Paris, 1947. P. 21.

9.                     Gilson Ε. L'Etre et l'essence. Paris, 1948. P. 111.

10.             Фома Аквінський. Scriptum in IV libros Sententiarum magistri Petri Lombardi, in lib. III, dist. 6, quaest. 2, art. 2; Ibid., Quaest. 17, art. 2.

 

 

44