yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Передання і перекази

За образом і подобою (По образу и подобию)

Передання і перекази

1.                     У зборах "Мюнстерського статті з питань богослов'я" (Münsterische Beiträge zur Theologie. Münster, 1931, №18).

2.                     Вираз святого Іринея Ліонського в соч. "Проти єресей", I, 1, 15-20.

3.                     Див. Статтю о.Луі Буайе. Отці Церкви про Переданні і Писанні (The Fathers of the Church on Tradition and Scripture. ECQ. 1947, VII. - Спеціальний номер, присвячений Переданню і Писанню).

4.                     Цю можливість бачить святий Іриней Ліонський. "Проти єресей". III, 4, 1.

5.                     Климент Олександрійський. Стромати, VI, 61.

6.                     Святий Василій Великий. Про Святого Духа. PG, t. 32, col. 188-189.

7.                     Там же.

8.                     Святий Василій Великий називає "homoousios" "великим проголошенням благочестя" (Лист 51, col. 392 с), який розкрив вчення про спасіння (Лист 125, col. 548 в).

9.                     Святий Василій Великий. Слово про піст. PG, t. 31, col. 185 с.

10.             Лист 251, PG, t. 32, col. 933 в.

11.             Лист 155. Там же, col. 612.

12.             Птолемей. Лист Флору, VII-9 (вид. "Християнські джерела" (Sources Chrétiennes), т. 24, с. 66).

13.             Приклад homoousios в цьому відношенні дуже характерний. Ікономія святого Василія Великого у відношенні Божественності Духа Святого пояснюється не тільки його "педагогікою", але також цим саме поняттям таємного Передання.

14.             Святий Василій Великий. Про Святого Духа. PG, t. 32, col. 189 с. - 192 а.

15.             Там же. PG, t. 32, col. 188а, 192с, 193а.

16.             Про тотожність цих двох термінів і "містеріческом" значенні таїнств у авторів перших століть см. Дом Одо Казела. Християнське культове таїнство (Dom Odo Casel. Das christliche Kultusmysterium. Ratisbona, 1932, S. 105ss.).

17.             Святий Василій Великий. Цит. соч., PG, t. 32, col 113 b.

18.             "Про втіленні "(De Incarnatione, VI, 3). PL, t. 50, col. 149a. Вираз "breviatum verbum" натякає на Послання до Римлян 9, 27, в якому апостол Павло в свою чергу цитує пророка Ісаю, 10, 23 (см. У блаженного Августина "Про символі" (De Symbolo, 1). PL, t. 40 , col. 628; y святого Кирила Єрусалимського "Слово Огласительні" (V, 12, PG, t. 33, col. 521 ab).

19.             Послання до філадельфійців, VIII, 2 і IX, 1 ("Християнські джерела" - Sources Chrétiennes, 10, 2 изд., Р. 150).

20.             Послання до Ефесян, 15, 2 "Християнські джерела", №10, вид. 2, с. 84.

21.             Див. Вище - Василь Великий, loc. cit., 189 b. "Християнські джерела".

22.             Святий Ігнатій Антіохійський. Послання до Магнезійцам, VIII, 10, 2 изд., С. 102.

23.             Ми знаходимо тлумачення цього тексту у святого Василія Великого. PG, t. XX, col. 164c - 165c.

24.             Цитата приведена о.Г.Флоровскім. Див. "Шляхи російського богослов'я". Париж, 1939, с. 178.

25.             Оріген, сказавши у своїх повчаннях з приводу Послання до Євреїв все, що він думає про походження цього Послання, вчення якого Павлово, але стиль і композиція якого видають якогось іншого автора, додає: "Тому, якщо яка-небудь Церква вважає, що Послання написано Павлом, да буде вона за це теж шанована. Не випадково стародавні передали його під ім'ям Павла. Але хто ж написав це Послання? Бог Один знає правду "(Фрагмент дан Євсевієм в" Історії Церкви ". I. VI, col. 25 - PG, t. 20, col. 584 с).

26.             І в наші дні в літературі синаксарем і лимонарій можна знайти такі приклади, не кажучи вже про неймовірні випадках в області літургіки, які, однак, для деяких суть "перекази", тобто святі.

27.             Було б також неправильним заперечувати характерну приналежність переказами творінь Діонісія, спираючись на факт їх неапостольского походження, як і приписувати їх тому, кого звернув апостол Павло, бо писання ці були прийняті Церквою під ім'ям святого Діонісія Ареопагіта. Як одне, так і інше вказувало б на відсутність справжнього розуміння Передання.

28.             До Нікейського Собору термін "homoousios" зустрічається в фрагменті коментаря Орігена до Послання до Євреїв, який цитує святий мученик Памфіл (PG, 14, col. 308) в "Апології Орігена" того ж Памфіла, перекладеної Руфіном (PG, IX, col. 580 -581), а також в анонімному діалозі "Про істинної правої вірі в Бога", який неправильно приписують Орігену (вид. Лейпциг, 1901, I, 2). Святий Афанасій говорить, що святий Діонісій Олександрійський був звинувачений в 259-261 рр. в тому, що не визнавав Христа Єдиносутність Богу; Діонісій відповів, що він уникає слова "homoousios", - його немає в Писанні, - однак він визнає православний сенс цього виразу (Святий Афанасій. De sententia Dionysii, p. 18, PG, 25, col. 505). Твір "Про віру", де зустрічається вислів "homoousios" в його Нікейському значенні (PG, 10, col. 1128), не належить святому Григорію Неокесарійському: воно було написано після Нікеї, цілком ймовірно, в кінці IV століття. Тому приклади застосування терміна "homoousios" y донікейських авторів в більшості своїй малоймовірні; переводу Руфіна довіряти не можна. У всякому разі, термін цей до Нікеї дуже мало вживався і носив випадковий характер.

29.             Св. Григорій Богослов. Слово 5-е, про богослов'я. PG, t. 36, col. 101.

30.             Op. cit., с. 27. PG, t. 36, col. 164 b. Відомо, що Григорій Богослов дорікав свого друга Василя Великого в зайвій обережності в його відношенні до відкритого заявою про божественність Святого Духа, тієї Істини, яка була по Переданню очевидною для вірних Церкви, але по відношенню до якої треба було дотримуватися деяку ікономіческую поміркованість, заради " пневматомахов "(духоборцев), яких належало привести до єдиної вірі.

31.             Денцінгер, Enchiridion Symbolorum, №302 (вид. 26, с. 146-147). "Ідучи, так сказати, царським шляхом (" царський шлях "в церковній літературі вживається як синонім" головною "," великий "," імперської ", тобто особливо прямий і важливою," дороги "), ідучи за учительной влади Божественновдохновленной Дидаскалії святих наших отців, а також Переданню Церкви Кафолической, бо ми знаємо, що воно від Духа Святого, в Церкви перебуваючого, ми визначаємо з усією строгістю і справедливістю ... "

32.             Див. Вище цитату з св. Іоанна Касіяна.

33.             Див. Папа Григорій Великий. Листи, кн. 1, XXV; PG, 77, col. 613.

34.             "Ми наказували почитати святу ікону (образ) нашого Спасителя Ісуса Христа з тією ж честю, як і книгу Святого Євангелія. Бо так само як завдяки буквах останнього всі ми знаходимо спасіння, так само красочнообразним дією все, - як вчені, так і невчені, - кожен знаходить для себе користь у тому, що доступно всім. Дійсно, так само як за допомогою літер - слова, так само за допомогою фарб живопис говорить про одне й те ж і одне і те ж зображує. Отже, якщо хтось не шанує ікону Христа, да не побачить той Його Особи в день другого пришестя "(Denzinger, вид. 26, №337, с. 164-165).  Якщо ми тут цитуємо 3-й канон антіфотіевского синоду (869-870), постанови якого були анульовані церквою не тільки на Сході, але й на Заході (як довів це Ф.Дворнік - див. "Схизма Фотія", Париж, 1950), то робимо це тому, що канон цей є прекрасним прикладом того зближення, яке мало тоді місце між Священним писанням і іконографією, об'єднаними тим же Преданьем Церкви.

 

 

 

46