yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->БОГУСЛАВ СВІТЛА В НАВЧАННІ СВ. Григорія Палами

За образом і подобою (По образу и подобию)

БОГУСЛАВ СВІТЛА В НАВЧАННІ СВ. Григорія Палами

Містичне богослов'я св. Григорія Палами, архієпископа Фессалонікійського, викликало на Заході бурхливу полеміку, що не затихлому і через шість століть. Піднімаючи знову одне з тих вероучительних положень, які поділяють західних і східних християн, я аж ніяк не маю наміру поновлювати старі конфесійні суперечки. Але мені здається, що для того, щоб краще пізнати один одного, доречно викласти з усією відвертістю те, що особливо дорого нам в наших духовних традиціях, а не обходити мовчанням ті характерні особливості нашого духовного життя, які, залишаючись часто незрозумілими як з тієї, так і з іншого боку, породили стільки суперечок в минулому.

Я прекрасно віддаю собі звіт, скільки дивного і незвичного зв'язується з ім'ям Григорія Палами для більшості західних богословів. Його вчення зустріло на Заході бурхливу критику.Досить нагадати сторінки, присвячені йому Дені Пето 1 . Навіть при читанні чисто історичних досліджень (наприклад, праць о.Жюжі і Гішардана 2 ) створюється враження, що існують певні непорозуміння, що перешкоджають правильній оцінці того, що на Заході прийнято називати "Паламізм", і, насмілюся сказати, розумінню самого істоти Передання християнського Сходу . Дійсно, для нас св. Григорій Фессалоникийский - аж ніяк не автор якогось нового вчення: він лише один зі свідків Передання, точно так само, як, наприклад, свв. Афанасій Великий, Василій Великий, Григорій Богослов або Максим Сповідник. Своєрідність його вчення обумовлюється головним чином тим, що він особливо підкреслює деякі доктринальні положення, які зустрічаються, однак, і у інших отців, а також, можливо, його сміливою і певної постановкою проблем, що перевищують людське розуміння.Тому мені буде досить важко виділити думка Палами із загальної скарбниці Православної Церкви. Але саме тому нас і повинно цікавити його богослов'я, як одне з справжніх виразів вероучительних основ православного духовного життя - візантійської, російської та будь-який інший.

Є люди, чиє життя і діяльність так тісно пов'язані з великими подіями їхньої епохи, що неможливо відокремити їх біографію від загальної історії їх століття. Немислимо, наприклад, говорити про життя того ж св. Афанасія Великого, не зачіпаючи історії арианских спорів, історії всіх Соборів і зборищ, всіх релігійних і політичних смут IV століття. Те ж саме слід сказати і про св. Григорія Палами. Ось чому, не торкаючись всій його біографії, - для цього нам довелося б занадто далеко ухилитися від нашої теми, - я обмежусь тут лише декількома даними порядку головним чином хронологічного. Св. Григорій Палама народився наприкінці 13-го сторіччя (можлива дата - 1296) в Константинополі або в Малій Азії.Сім'я його належала до знаті імператорського двору, що дало йому можливість глибоко вивчити філософію і богослов'я. У віці близько 20 років Палама прийняв чернечий постриг на Святій Афонській Горі, яку покинув у 1340 році у зв'язку з необхідністю взяти діяльну участь в догматичної боротьбі. У 1347 році він став архієпископом Фессалонікійського.Останні роки його життя (він помер в 1359 г.) протекли між Константинополем, де протягом п'ятнадцяти років збиралося кілька Соборів і синодів, Фессалонікійської кафедрою і Афонської Горою, куди він, будучи розташований головним чином до життя молитовно-споглядальної, постійно повертався 3 .

Безсумнівно, св. Григорій Палама найтіснішим чином пов'язаний з духовним середовищем Афонської Гори. Але було б грубою помилкою бачити в ньому всього лише захисника аскетичної і містичної практики ченців-ісихастів 4 . Правда, полеміка, яка змусила Паламу покинути тишу монастиря, почалася з його апології молитовного методу исихастов, що зазнала бурхливої ​​критики з боку калабрийского монаха Варлаама. Останній, звертаючи увагу виключно на деякі зовнішні прийоми афонських делателей споглядальної молитви (наприклад, нерухоме та похиле положення тіла, утримування дихання та інші технічні прийоми, рекомендовані для полегшення зосередженості розуму під час розумної молитви), намагався висміяти афонських ченців, зображуючи їх якимись невігласами, уявляти, ніби духовні здібності зосереджені в пупку і що шляхом механічних дій можна досягти споглядання Бога. На цьому Варлаам не зупинився: грунтуючись на затвердження исихастов, що деякі робітники споглядальної молитви сподобляються бачити нетварне Світло, він звинуватив їх у мессаліанстве 5 . Суперечка перейшла на саму природу цього Світла, і Варлаам в запалі полеміки заявив, що Світло, в якому Христос явився учням в момент Свого Преображення на горі Фаворської, був не чим іншим, як тварним феноменом, порядку, так би мовити, чисто атмосферного, т. е. нижчого за своєю природою, ніж людське мислення.Це призвело до сум'яття всю Візантійську імперію.

На Соборі, скликаному в Константинополі в 1341 році, Палама поставив питання в догматичному плані 6 . Для нього мова йшла про реальність містичного досвіду, про можливість пізнання Бога, про природу цього пізнання-бачення і, нарешті, про природу благодаті і дослідному сприйнятті її. Така була тема вчення, висповідатися св. Григорієм Паламою - виразником голосу Соборів своєї епохи 7 . Перейдемо тепер до розгляду деяких основних моментів цього містичного богослов'я 8 .

 

 

8