yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Православна Церква ніколи не проводила чіткої відмінності між областю богослов'я і областю містики. В основі всякого істинно догматичного праці лежить містичний досвід 9 .Разом з тим всяке містичне творіння пов'язане з областю догматичної остільки, оскільки воно виражає і розкриває у своєму змісті дослідне осягнення речей божественних. Якщо такий чисто "містичний" автор, яким був св. Симеон, іменується "Новим Богословом", це означає, що містика розглядається як богослов'я по перевазі. Однак вона входить в глибини, так сказати, сокровенні, таємничі і розголошенню не підлягають. Писання св. Симеона Нового Богослова, наприклад, призначалися тільки для ченців, що вже мають досвід споглядального життя 10 .

"Томос агіорітікос", складений ченцями Афонської Гори, натхненний св. Григорієм та написаний під його наглядом, дає нам можливість уточнити, чтó саме він відносив до області містичного богослов'я 11 . Автори "Томосу" вбачають в Старому Завіті, поряд з догматами стародавнього закону, пророчі прозріння майбутніх догматів, догматів епохи євангельської, що видавалися старозавітній людині як таємниці, які не можуть бути ясно виражені. Так само і для нас, що живуть в євангельську епоху, речі майбутнього століття, Царство Боже представляються таємницями. Таємниці ці можуть бути повністю пізнані або, вірніше, дослідно збагнені тільки святими - тими, хто живе у скоєному єднанні з Богом, хто перетворений благодаттю і належить, швидше, до життя майбутнього віку, ніж до нашої, земного життя 12 . Тому легко можна зрозуміти, що відчував св. Григорій Палама, коли він виявився змушеним виразити в догматичної формі те, що належало до області таємниці, то, що слід було зберігати в безмовності споглядання, а не доводити до відома всіх в доступних розуму поняттях.

Існують два види богослов'я. Одне, видящее в Бозі об'єкт абсолютно простий, зводить все можливе знання про божественні властивості до цього первинно-простому, внаслідок чого природа Бога може бути пізнана тільки за допомогою аналогій, що відносяться до сутності, що перевищує наше розуміння, природною функцією якого є пізнання речей складних і множинних . Але є й інше богословствование, в якому непізнаванність Бога має більш радикальне значення. Ця непізнаванність не може бути обгрунтована досконалої простотою Божественного Істоти: тоді дійсно можна було б припустити сутність, пізнавану - якщо не цілком, то хоча б частково - за допомогою аналогій: сутність просту, аналогічну своїм атрибутам. Навпаки, виходячи з непізнаваності Бога, можна, скоріше, стверджувати, що про Нього не можна говорити як про простий сутності, так як це було б посяганням на Його абсолютну непізнаваність. І проте це богослов'я з не меншою силою стверджує можливість пізнання Бога.

Отже, перед нами - богослов'я антиномічній, що оперує шляхом протиставлення тверджень протилежних, але равноістінних. Св. Григорій Палама сам визнає цей характер свого богословського методу, коли каже: "Всякому богослов'ю, бажаючому почитати благочестя, властиво стверджувати щось одне, то інше, якщо обидва твердження правдиві суперечити ж собі у власних твердженнях - доля людей, лише зовсім позбавлених розуму " 13 . Він говорить тут про необхідність зберігати рівновагу між двома членами антиномії 14, щоб не відірватися від реальностей Одкровення, підмінивши їх поняттями людської філософії. Так, наприклад, говорячи про Бога, слід говорити, що Він Єдиний і не Єдін 15 .Савелій, який не зумів зберегти цієї рівноваги і бачив насамперед єдину сутність, втратив поняття троїчності Осіб і підмінив живого Бога християн якоїсь божественною сутністю язичницьких філософів. Мета цього антиномічній богословлення - не розробила систему понять, але послужити опорою людському розуму при спогляданні їм таємниць божественних. З кожного антиномічній протиставлення двох істинних тверджень народжується догмат, тобто розрізнення реальне, хоча й невимовне, незбагненне; воно не може бути ні засноване на поняттях, ні дедукувати шляхом міркувань, оскільки є вираженням реальності релігійної. Якщо ми змушені встановлювати ці визначення, то саме для того, щоб зберегти антиномию, щоб перешкодити людському розуму, розбивши антиномию, впасти в оману і потім вступити на шлях споглядання божественних таємниць методом плоского раціоналізму, замінивши поняттями живий досвід. Антиномія ж, навпаки, вивищує розум над областю понять, зводячи його до конкретних даних Одкровення.

 

 

9